簡(jiǎn)介： 宗教觀念、傳統(tǒng)文化和藝術(shù)趣味的不同，造成了中西宗教建筑藝術(shù)的差異。西方宗教建筑重在外現(xiàn)人心中的宗教激情和超人性的迷狂，中國(guó)宗教建筑追求精神的寧?kù)o與平安；西方宗教建筑重物質(zhì)，重外觀，帶有“雕刻”的意味，中國(guó)宗教建筑重精神，重意境，具有“繪畫”美。
關(guān)鍵字：建筑藝術(shù) 西方建筑

　　中國(guó)和西方的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)有許多重大的差異，它們主要是由中西民族在倫理觀念、心理氣質(zhì)、宗教意識(shí)、傳統(tǒng)文化、術(shù)趣味等諸多方面的不同所造成的。分析這些差異，對(duì)于如何了解和欣賞中西建筑加深理解中西其他藝術(shù)有著重要的作用本文只就中西民族在宗教觀念、傳統(tǒng)文化和藝術(shù)趣味上的不同談?wù)勊麄冊(cè)诮ㄖ�藝術(shù)上的反映。

中西傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)氣質(zhì)，在宗教建筑方面體現(xiàn)得較為突出。古埃及的君主利用宗教的神秘來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，因此，宗教對(duì)埃及藝術(shù)和建筑產(chǎn)生了重要影響。埃及人堅(jiān)信人死后還能復(fù)活，這種對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)促使歷代法老把大量精力花在建筑陵墓和廟宇上。金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑。尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑３．５米的圓柱１３４根高達(dá)２１米，全部是石質(zhì)的。神廟是王權(quán)神化的集中體現(xiàn)。

希臘人在對(duì)神的信仰上不遜于埃及人。希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤，希臘人幾乎把每一種自然現(xiàn)象都解釋為神的作用，賦予神以人的面貌、性格和思想情感多神教的信仰左右著希臘人的社會(huì)生活，神廟就是城邦的象征。在建筑上創(chuàng)立了多利安、愛(ài)奧尼、科林斯三種石柱式風(fēng)格。這三種形式在古代西方建筑中起了重要的作用。

古羅馬人也接受了這一概念，所以古希臘和古羅馬人在建筑上留下的最重要的作品就是神廟。

中世紀(jì)的歐洲，人們又被基督教更濃的神學(xué)所籠罩。教堂作為城市的標(biāo)志，是城市繁榮和力量的象征�！斑@一時(shí)期的人民都是狂熱的宗教信徒，甚至統(tǒng)治者都不例外，唯一的知識(shí)就是背誦禁欲主義信條和圣經(jīng)詞句。這時(shí)期的藝術(shù)具有濃厚的宗教色彩，充當(dāng)上帝與教會(huì)代言人的角色�！卑菡纪ナ�、羅馬式、哥特式教堂就是這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)最好的建筑體現(xiàn)。所以，反映神權(quán)的宗教建筑在歐洲建筑史中長(zhǎng)期占據(jù)著主流地位。歐洲的教堂多用石頭建造，著名的教堂工程都十分巨大，經(jīng)常要經(jīng)歷十幾年或上百年的時(shí)間才能建成。

西方的宗教建筑重在外現(xiàn)人心中的宗教激情，把人內(nèi)心中的迷惘和狂熱、幻想和茫然都化成實(shí)在的視覺(jué)形象，借助這形象進(jìn)一步把人的情感推向更高的境界。除希臘神廟外，西方宗教建筑都浸泡在沸騰     的激情中，超凡的巨大尺度，強(qiáng)烈的空間對(duì)比，神秘的光影變幻，配以雕刻的體形，激情飛揚(yáng)的動(dòng)勢(shì)。這些在埃及、拜占庭、羅馬、哥特、巴洛克的神廟和教堂甚至于現(xiàn)代建筑（如巴黎近郊的勒·西蘭的圣母教堂１９２２－１９２３）④中都可以找到大量的例證。即使是文藝復(fù)興和古典主義時(shí)期的教堂也不能完全擺脫這種建筑結(jié)構(gòu)。盡管有不同程度上的差別，但它們?cè)诒磉_(dá)宗教的非理性這一方面是共同的，其作用都在于通過(guò)建筑藝術(shù)來(lái)感染人的理性，強(qiáng)迫人們跟隨傳教士走向彼岸。

這種特點(diǎn)在哥特式教堂中表現(xiàn)得尤其突出，那垂直向上飛騰的動(dòng)勢(shì)最為迷人，又尖又高的群塔，瘦骨嶙峋的筆直束柱，袒露的骨架結(jié)構(gòu)，飛拱尖券，彩色玻璃透過(guò)來(lái)的富于變化的彩色光線使人產(chǎn)生一種騰空而起、飛向天國(guó)的神秘宗教情感，似乎人們的靈魂也隨之升騰，一直升到上帝的腳下。

而中國(guó)社會(huì)發(fā)展史決定了中國(guó)建筑藝術(shù)要沿著自己的道路發(fā)展。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段——奴隸社會(huì)，統(tǒng)治者為保其地位的永恒，產(chǎn)生了一系列的統(tǒng)治思想：“天”、“禮”、“孝”思想，并以這種思想教育后代。知識(shí)只能在統(tǒng)治階層中傳播， 借以維持和鞏固他們的統(tǒng)治。而所謂宗教活動(dòng)多依民間傳說(shuō)中的鬼神、天、地以及奇形怪獸和巫師占卜祭祀等為主要內(nèi)容。所以至卜、史、巫、祝這些所謂的文化官也是統(tǒng)治者政權(quán)利益的維護(hù)者。這時(shí)期沒(méi)有固定化的神形和為之而產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)。從奴隸社會(huì)發(fā)展到長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久的封建社會(huì)里，中國(guó)建筑始終是以反映皇權(quán)的宮殿建筑為主流的�！吧瘛痹谥袊�(guó)只不過(guò)是烘托皇權(quán)的一個(gè)工具而已。除東漢時(shí)由張道陵附會(huì)老子的“道德經(jīng)”和莊子的“南華經(jīng)”而創(chuàng)立的道教為我國(guó)土生土長(zhǎng)外，佛教、基督教、伊斯蘭教等均為舶來(lái)文化。佛教是東漢時(shí)期由印度傳入我國(guó)并發(fā)揚(yáng)光大。伊斯蘭教是七世紀(jì)中葉由中亞阿拉伯地區(qū)傳入我國(guó)，但其散布地域在我國(guó)西北少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)中原文化影響不大�；�督教則在元、明時(shí)期由歐洲傳入我國(guó)。因此，在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的正統(tǒng)思想基本以儒學(xué)為基礎(chǔ)。

我國(guó)宗教建筑和西方宗教建筑大有不同，它從來(lái)沒(méi)有過(guò)分地陷入神學(xué)的激動(dòng)和接受超人性的迷狂，而是要求一種精神的寧?kù)o和平安。道教認(rèn)為煉氣，服食丹藥是升仙途徑，其建筑多在深山壁谷之中。如道教勝地武當(dāng)山主峰１６１２米，建有紫霄宮、太清宮、玉虛宮。禪宗主張?jiān)趥�(gè)人的內(nèi)心中去尋求解脫，深山養(yǎng)息、面壁打坐、尋找平和寧?kù)o。著名的五臺(tái)山、普陀山、九華山、峨眉山合稱我國(guó)佛教四大名山。山澗古剎隱現(xiàn)，林海梵語(yǔ)吟吟，云霧香火裊裊，寺在山中仿佛就是一幅畫卷�！皠x”是梵語(yǔ)音譯，既可指佛國(guó)，也可指佛寺。中國(guó)的佛寺本身就是佛國(guó)精神的象征或凈土的縮影。人們?cè)谶@里應(yīng)該尋求到安全，體驗(yàn)到解脫，一切都應(yīng)該是普通人性所能夠理解的。秦磚漢瓦、柱、梁、額、桁、枋、拱、椽的交織網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成建筑。中國(guó)的宗教建筑相比民用建筑來(lái)說(shuō)是宏偉瑰麗的，但相對(duì)于代表皇權(quán)的建筑而言，始終處于從屬地位。在都城，它沒(méi)有超過(guò)皇宮，在郡縣，沒(méi)有超過(guò)王府和衙署。我國(guó)的佛寺建筑實(shí)際就是世俗住宅的擴(kuò)大或?qū)m殿的縮小。

佛教紀(jì)念建筑物——佛塔，也充滿著世俗的情感，他雖具有高聳的形體，但卻不像哥特式尖塔那樣一味強(qiáng)調(diào)升騰，那層層塔檐削弱了垂直的動(dòng)勢(shì)，仿佛升騰中時(shí)時(shí)回顧大地。中國(guó)佛塔也是世俗建筑樓閣的仿造。

中國(guó)建筑具有明顯的保守性，從技術(shù)上受到嚴(yán)重限制，使中國(guó)建筑幾千年來(lái)一直滿足于木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系，不能有更大的突破。由于材料的受力程度和尺寸的限制，木質(zhì)結(jié)構(gòu)不善于建造大尺度的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和較大的、內(nèi)部空間有豐富變化的建筑單位。比起石材結(jié)構(gòu)來(lái)，木質(zhì)結(jié)構(gòu)易建造。中國(guó)的都城，城中的宮殿可以在幾年或十幾年內(nèi)就基本建成，在中國(guó)沒(méi)有西方經(jīng)�？梢杂龅降姆且�上百年才能建成的石材教堂。易見(jiàn)到效果的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，其形象和風(fēng)格已滿足了中國(guó)人的需要。木質(zhì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期使用也使得這種體系的建筑藝術(shù)得到淋漓盡致的發(fā)揮，達(dá)到爐火純青的地步。而木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑藝術(shù)的特點(diǎn)在于群體布局上。因此，欣賞中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美，應(yīng)著重品察群體美，它蘊(yùn)含在群內(nèi)的單體和單體之間，單體和院落之間，院落和院落之間形象的對(duì)比協(xié)調(diào)，位置的呼應(yīng)襯托，全群輪廓的高低起伏，平面的迂回曲折，空間系列的推進(jìn)和轉(zhuǎn)換以及意境氛圍的隱現(xiàn)變化，高潮的托出和消解等之中。

就建筑單體形勢(shì)而言，中國(guó)建筑也頗不同于西方只注重外在形象的奇詭新巧、眩人耳目，而更多的存在于體、面、線、點(diǎn)的有機(jī)組合所顯示的整體和局部之間的關(guān)系，賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境，西方建筑重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。這個(gè)區(qū)別，或可以從另一角度解讀中國(guó)人和西方人的藝術(shù)趣味之不同，簡(jiǎn)言之：前者具有“繪畫”之美，而后者更多的帶有“雕刻”的意味。