在大多數(shù)人的印象里，"風(fēng)水術(shù)"一直是與封建迷信、糟粕相連的。其實(shí)"風(fēng)水"也有著樸素的科學(xué)道理，是中華民族經(jīng)五千年生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)所積累的寶貴文化結(jié)晶，風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三大支柱。風(fēng)水學(xué)許多樸實(shí)的觀點(diǎn)其實(shí)包涵有非常豐富的現(xiàn)代生活哲理。對(duì)現(xiàn)代人的生活，居住乃至城市的發(fā)展有著非常重要的指導(dǎo)意義。 清華大學(xué)建筑系景觀研究所所長(zhǎng)孫鳳岐說(shuō)，“風(fēng)水并不全是迷信，在什么地方該建房子在什么地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的”。古代的風(fēng)水一說(shuō)很講究人以及建筑跟環(huán)境的關(guān)系。風(fēng)水可以說(shuō)是古代的環(huán)境觀，發(fā)展觀。最近，我隨省造價(jià)協(xié)會(huì)一起參觀了距山西100公里的平遙古城。保護(hù)完好的古城經(jīng)過(guò)數(shù)千年的風(fēng)雨，依然留有很清晰的古老城市構(gòu)架，留有大量古建筑。參觀的時(shí)間不多，值得聯(lián)想?yún)s很多很多。
　　平遙古城位于中國(guó)北部山西省的中部，始建于西周宣王時(shí)期(公元前827年～公元前782年)，明代洪武三年（公元1370年）擴(kuò)建，距今已有2700多年的歷史。迄今為止，它還較為完好地保留著明、清（公元1368～1911年）時(shí)期縣城的基本風(fēng)貌，堪稱中國(guó)漢民族地區(qū)現(xiàn)存最為完整的古城。
　　古代筑城作龜形，概出自遠(yuǎn)古時(shí)期以龜甲卜相地的做法，加之龜在民間信仰為一靈物，是象征長(zhǎng)壽永久之意。在城市附會(huì)龜形，取其吉祥之意，以達(dá)到一種良好之意愿。平遙古城素有“龜城”之稱，古城平面呈方形，東西南北長(zhǎng)均約1500M，朝向?yàn)槟掀珫|10°--15°，占地約2.25平方公里。東西北三面城墻基本為直線，“惟南面頓縮成若龜狀”，依中都河蜿蜒而建。臥于汾河?xùn)|岸，太岳山北麓，突出長(zhǎng)生不老，固若金湯的寓意。南門為龜頭，謂“龜前戲水，山水朝陽(yáng)，城之修建，以此為勝” ，南門外原有水井兩眼，喻為龜之雙目。北門為龜尾，是全城最低之處城內(nèi)所以積水都經(jīng)此處流出。東西四座翁城兩兩相對(duì)，形成龜型的四足。平遙古城的格局以南大街為中軸，市樓為中心，形成“四大街。八小街。七十二蛐蜒巷”的道路網(wǎng)絡(luò)。由城墻和各大小街巷組成一個(gè)一個(gè)龐大的八卦圖案，城內(nèi)布局嚴(yán)格如此構(gòu)思巧妙、設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)、形體完整，加上城內(nèi)的古寺、市樓、街道、民宅，向世人展示著傳統(tǒng)的文明。從規(guī)劃角度來(lái)看，平遙古城的規(guī)劃嚴(yán)格按左祖右社，文東武西，寺觀對(duì)置的營(yíng)造布局型制，城內(nèi)有五十余座廟，觀，寺，壇，庵，殿，樓，臺(tái)等公共建筑井然有次序的分布在古城之中。古城這種繞中都河而建，與《地理五訣》則說(shuō)：“玉帶纏腰，貴如裴度”的觀點(diǎn)是不謀而和的，平遙古城的這種以風(fēng)水理論與《周禮�？脊び洝返�“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”相結(jié)合的規(guī)劃方法在古城規(guī)劃建設(shè)中是獨(dú)樹(shù)一幟的。
　　平遙古城中道路網(wǎng)格非常清醒明朗，交通組織非常之簡(jiǎn)明方便，與外聯(lián)系的南北兩門，東西四門以及組成內(nèi)交通的八卦圖案型龜背紋狀的內(nèi)交通線路，共同組成古城的交通道路系統(tǒng)。其中，線路以南大街，北門大街組的南北大動(dòng)脈，和東西大街組成的東西大通道，為城市主干道。其他分布其中的小道通向城中的每一細(xì)胞（戶），保證交通通暢的同時(shí)，有保持小城居住的安靜性。與現(xiàn)代城市規(guī)劃中的主次干道組成及小區(qū)分級(jí)規(guī)劃原理有同樣的道理。我們從東門進(jìn)入古城順利的由電瓶車帶著，沿著寬不足四米的小路進(jìn)到古城的中心。
　　古城的中心，金井的北面建有市樓一座，橫跨與南大街上。市樓為三層三重檐的木構(gòu)歇山頂，平面為正方型。首層為南北通道。二層為一方室，四周環(huán)廊。“南向舊塑關(guān)地帝圣大象妝而新立，北向新塑觀音大士像，最上一層則奎光閣為人文觀興之所”（重修金井樓碑記）。有觀賞，祭祀，警戒，了望之作用。市樓外觀比例適宜，玲瓏秀麗，古樸典雅，為城中最高之建筑，是城市之中心和城市之象征。依風(fēng)水學(xué)觀點(diǎn)，以點(diǎn)穴之法來(lái)確定城市之中心位置，既“穴”位。“穴”是聚氣之焦點(diǎn)。南為正，居中為尊，以前后照應(yīng)的縱橫線為準(zhǔn)，左右虛實(shí)對(duì)稱，再組織橫軸線，十字交叉為中，正是“天心十道”處。乃穴位所在，即城市的幾何中心---城市規(guī)劃建設(shè)的基準(zhǔn)點(diǎn)。定下穴位后，在穴位要挖一深井，為“金井”。金井的作用其實(shí)非常之大。有勘明地質(zhì)，地下水質(zhì)之效，還有日常使用，消防，城市供水之功效。平遙古城的“天心十道”處還留有深井一眼，為市樓南側(cè)的“金井”。（其實(shí)留有早期“井田制”的痕跡），市樓作為公共建筑設(shè)在城市中心是有科學(xué)根據(jù)的。當(dāng)時(shí)的人們只是按傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為穴位之氣太盛，普通百姓人家是造化不夠的，無(wú)以抗衡的，絕對(duì)不能占用的，只能作廟宇衙暑，或作塔樓鎮(zhèn)震懾之用。在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，實(shí)際上城市中心往往人口稠密，交通繁華，很容易形成視覺(jué)中心，交通樞紐。因此，在“穴”位即城市的標(biāo)志中心和交通要沖，應(yīng)該建設(shè)公共建筑和宗教建筑，作為居家建筑因?yàn)樘�吵太鬧，不利于健康的。（中心廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中應(yīng)與考慮）。
　　穿過(guò)南街西轉(zhuǎn)就帶衙暑，城市的建設(shè)和建制都有深刻的文化背景和政治依據(jù)的，“。。。立城池以為捍衛(wèi)，有公署以肅臨蒞，有儒學(xué)以宏教話。。。。。”《平遙縣志》。衙署作為城中最高行政中心是城市之主宰，按封建禮教應(yīng)設(shè)在城市的中心，即所謂的“擇天下之中心立國(guó)，擇國(guó)之中心立宮，擇宮之中心立廟”。衙署的選址按風(fēng)水學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)選上風(fēng)上水的地方，應(yīng)為“正穴”。城市的正穴有天心十道外，又有明堂最高處而認(rèn)知。正所謂“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴，拓墓以金井為正穴”。衙署的選址應(yīng)居城市的“正穴”，不布局在城市的中心，就應(yīng)布局在城市的最高點(diǎn)，且明堂寬平（既地形比較寬闊平整）。平遙古城的地形為南高北低，平遙衙署的選址在最高的西南方，居高臨下，一便控制全城，二便防水淹。衙署的建筑為典型的六進(jìn)四合院。功能齊全，設(shè)有：大門，牢獄，大堂，內(nèi)宅，大仙樓等，整個(gè)建筑群主從有序，錯(cuò)落有致，結(jié)構(gòu)合理，是一個(gè)有機(jī)的整體，無(wú)認(rèn)是建筑格局，還是功能布置，都堪稱皇宮縮影。風(fēng)水學(xué)的的最大成是對(duì)城宅的相地選址說(shuō)。如形法講究的就是：“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。講究的就是建筑人環(huán)境的高度統(tǒng)一的“天人合一”理論。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的建筑的選址應(yīng)有很好的指導(dǎo)意義。與衙署對(duì)稱布置在西北邊的是管“剪惡除兇，護(hù)國(guó)保邦”的城隍神之城隍廟。由于時(shí)間關(guān)系沒(méi)有去看，略有遺憾。
　　古代中國(guó)“城市”有“城”防護(hù)之意，和“市”交易發(fā)展經(jīng)濟(jì)之意。在戰(zhàn)火紛紛的封建社會(huì)中，城市規(guī)劃在城防的關(guān)注顯然是大于經(jīng)濟(jì)的。而古城規(guī)劃中“前朝后市”觀念卻非常重視“市”建設(shè)。道光四年(公元1824年)，在平遙西大街“西裕成”顏料鋪的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了中國(guó)第一家專營(yíng)匯兌、兼營(yíng)存放銀業(yè)務(wù)的“日升昌”票號(hào)。三年之后，在山東、河南、遼寧、江蘇等省先后設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)40年代，它的業(yè)務(wù)更進(jìn)一步擴(kuò)展到日本、新加坡、俄羅斯等國(guó)家。當(dāng)時(shí)，在“日升昌”票號(hào)的帶動(dòng)下，平遙的票號(hào)業(yè)發(fā)展迅猛，鼎盛時(shí)期這里的票號(hào)竟多達(dá)二十二家，一度成為中國(guó)金融業(yè)的中心。這與城市建設(shè)中重視市場(chǎng)建設(shè)有著非常密切關(guān)系的。但從風(fēng)水建造學(xué)或金融政策角度目前還沒(méi)有專門的研究。
　　山西特有的地方特色孕育著特有的文化觀點(diǎn)：對(duì)皇天厚地的崇敬，對(duì)各路神明的虔誠(chéng)，對(duì)風(fēng)水禁忌的遵從。反映在民居上有較鮮明的特色。平遙民居多建于1840年到1911年，是按照漢民族傳統(tǒng)規(guī)劃思想和建筑風(fēng)格建筑起來(lái)的，集中體現(xiàn)了中國(guó)明清漢民族的文化特色。平遙民居多為二進(jìn)四合院和三進(jìn)四合院，基本保持原有格局，布局嚴(yán)謹(jǐn)，軸線明確，左右對(duì)稱，精巧的雕刻配以濃重鄉(xiāng)土氣息的剪紙窗花，惟妙惟肖，栩栩如生，是迄今中國(guó)保存最完整的漢民族古代民居群落，平遙民居中的風(fēng)水格局基本上是根據(jù)風(fēng)水“理氣宗”的“九宮飛星”法設(shè)置的。其方法主要是借助風(fēng)水羅盤(pán)，在選定的宅基上，安排宅中的“三要”（門，主，灶），“六事”（門，路，灶，井，炕，廁）。依天之九星，地之九宮及五行相克關(guān)系來(lái)判斷宅中各部位的兇吉。這種注重的是卦與宅法的結(jié)合，用以推算主人兇吉，雖有較濃的巫術(shù)成分，其原理頗似于今天的住宅平面布置原理。
　　通過(guò)風(fēng)水理論淺析平遙古城的建設(shè)，在日常生活中，要辨證地看" 風(fēng)水"，它的可取之處在于符合了人們生活習(xí)慣的心理定勢(shì)和審美需求。這些年房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)流行的歐陸風(fēng)、澳洲風(fēng)只是表層的借用。我國(guó)民間傳統(tǒng)的建筑美學(xué)理論主要側(cè)重于造園術(shù)與風(fēng)水系統(tǒng)，而與現(xiàn)代中國(guó)人生活形態(tài)直接相關(guān)的建筑審美學(xué)說(shuō)并沒(méi)有成熟的標(biāo)準(zhǔn)。“風(fēng)水”作為一個(gè)有爭(zhēng)議研究對(duì)象，有些理論從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度還是有研究的價(jià)值，應(yīng)引起更多的人來(lái)研究他。
　　上饒市建設(shè)工程造價(jià)管理站鄭德慶