當(dāng)時狀況：
廣東汕尾某縣中學(xué)，在校生2800多名，教職員工160多人，占地面積兩萬余平米，辦校史60年。該校大門緊臨街道，且校內(nèi)地坪與街道地坪高差達(dá)兩米，校門不足3米寬，車輛行駛不進(jìn)校內(nèi)。學(xué)生上下學(xué)，出入校門極不安全，曾發(fā)生過多次兇險事故。而且其校園圍墻高大密閉，校門兩側(cè)沿街設(shè)有門店以及廁所。
不良分析：
無論從安全、景觀、實用等分析，其風(fēng)水布局都極為不佳：
1、門前陡坡，門犯路煞；
2、圍墻閉氣，煞重（山水煞氣）；
3、校門座向不合山水卦理。
處理方式：
1、拆除圍墻、舊校門以及臨街建筑；
2、退后8米立校門，大門靜闊8米、小門2米，總寬超10米；
3、校門前設(shè)一平臺6米寬，使各種車輛方便進(jìn)出；
4、校門南面一條6米寬路延伸50米、北面引路延伸30米；
5、校門為門柱型設(shè)計，無梁架；
6、圍墻通透型設(shè)計，配合街道美化、形成街景。
目前現(xiàn)狀：
重建一年以來
1、無一次兇險事故；
2、師生健康；
3、校風(fēng)校紀(jì)明顯好轉(zhuǎn)；
4、當(dāng)年升學(xué)率增3成。
建筑風(fēng)水的主要規(guī)則
我們通常把建筑分為：皇宮建筑、官府建筑、公用建筑、家居建筑、宗教建筑、園林建筑、橋梁建筑。
各種建筑都有其特定的風(fēng)水操作要求。除各種建筑的個性要求外，有著一些共同的主要規(guī)則：第一：天、地、人三者合一；第二：陰陽平衡；第三：五行相生。
一、歷史以來，勘輿家把時間當(dāng)作天，把環(huán)境空間當(dāng)作地，把人的出生年、月、日、時當(dāng)作人，通過復(fù)雜的操作偏排，把這三者的合理結(jié)合作為吉，三者處理得當(dāng)作為良，反之則為兇；
二、世間萬物可分陰陽，山為陰水為陽、下為陰上為陽、右為陰左為陽、窗為陰門為陽、房為陰廳為陽。在建筑風(fēng)水布局中，要把握好陰陽平衡為吉、不平衡為兇；
三、五行就是金、木、水、火、土五種屬性。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。在建筑中，造型、結(jié)構(gòu)、布局按無行相生為吉、相克為兇的準(zhǔn)則，把建筑布局合乎吉利的配置。
建筑風(fēng)水學(xué)探討
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。
什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。
在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱：形法�！稘h書•藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。"堪輿�？盀樘�，輿為地�？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責(zé)。
《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風(fēng)水方位之書。此外又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。
對于風(fēng)水一詞，《辭�！返亩x是："風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
近年來學(xué)者們對《辭�！返亩x持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說："風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。"潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出："風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅"。最近臺灣學(xué)者又提?quot;風(fēng)水是地球磁場與人類關(guān)系學(xué)"�？磥�，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢。
在論及風(fēng)水界時，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。
風(fēng)水學(xué)與建筑
風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？
風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實用操作技術(shù)。
風(fēng)水學(xué)是中國傅毓建筑的靈魂。風(fēng)水學(xué)與中國營造學(xué)和中國造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三大支柱。
風(fēng)水實際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于"理"，"數(shù)"，"氣"，"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：
自然的法則
自然的數(shù)值比
自然的氣息
自然的外形
風(fēng)水是這樣的一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。
風(fēng)水與地球物理學(xué)
從地球物理學(xué)的觀點看，人們所處的地球是由多種元素組合而成的，這些元素會產(chǎn)生不同方位與強(qiáng)度的地?zé)�、磁場、地電物、重力場及各種放射性物質(zhì)，加之地表的山川、河流、植物、動物、微生物等等，這些物質(zhì)與場信息每時每刻都會產(chǎn)生各種對周圍物體的有形或無形的、有益或有害的作用力。這些作用力對于地球上最高級的生命體--人類，會產(chǎn)生一種特殊的有益或有害的影響力。
例如某個點位的地球重力場強(qiáng)度越高，長年生活在這個點位的人就不容易長高。如日本中部地區(qū)，中國四川、貴州的一些地方，地球的引力場強(qiáng)度就很高，因此這些地區(qū)的人就比較矮小一些。又如某個點位的地層里含有害的放射性物質(zhì)，長期居住在這個點位上的人健康就會受到影響，甚至發(fā)生變異。有的地方由于地質(zhì)構(gòu)造異常亦會對人和動植物的生長產(chǎn)生不良影響。如俄羅斯科學(xué)院資深學(xué)者魯?shù)履峥私淌诩捌渫碌难芯勘砻�，生長在斷裂帶的動植物會發(fā)生病變。研究人員在貝加爾湖沿岸的舍列霍沃市以及烏蘭烏德市等癌癥、心血管病高發(fā)區(qū)進(jìn)行了地質(zhì)勘察，發(fā)現(xiàn)了這些地區(qū)都是地質(zhì)構(gòu)造地質(zhì)斷層特別復(fù)雜的地區(qū)，他們還在圣彼得堡把地質(zhì)勘探結(jié)果與醫(yī)院的資料進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)住在地質(zhì)斷層特別復(fù)雜地區(qū)的人腫瘤病發(fā)病率比其他地區(qū)高2-3倍。他們還發(fā)現(xiàn)在地層斷裂地帶的公路上，交通事故發(fā)生率是其他地區(qū)的10倍以上。地質(zhì)斷層還會釋放出放射性氣體，引起局部地磁變化，這是引起人及動植物的病變的重要因素之一。
有些地域的地質(zhì)結(jié)構(gòu)比較好，地層中所含的元素對人體和動植物都會產(chǎn)生良好的作用，如歐馴西部的英國、法國、瑞士、意大利等國，又如中國的廣東、湖北、山東、江蘇、浙江、上海、北京等地區(qū)，這些地方的某些區(qū)域由于地質(zhì)結(jié)構(gòu)較好，因此，生活在這些地域的人綜合素質(zhì)都很高，自然災(zāi)害相對較少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較其它地區(qū)好。
作為創(chuàng)立傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的中國數(shù)百代先哲們，通過數(shù)千年的觀測、感應(yīng)測算，判斷某個區(qū)域或點位是否有利于人的生活、健康和發(fā)展。其實。其中許多規(guī)律和原理與現(xiàn)代地球物理學(xué)是相通的。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)樸素的科學(xué)認(rèn)識與現(xiàn)代地球物理學(xué)知識相互結(jié)合，從而探研出風(fēng)水學(xué)中一些看似神秘、玄奧現(xiàn)象的規(guī)律性，使之得出令人信服的科學(xué)的解釋，并更好地運(yùn)用物理學(xué)與風(fēng)水學(xué)結(jié)合的方法和知識，研究各種地球物理現(xiàn)象和各種地球作用力對人類生存、發(fā)展的利害關(guān)系和影響力，探索人類在充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，利用、改造、順應(yīng)這些自然作用力，找出為人類服務(wù)的規(guī)律與方法，使人與自然的能量信息形成和諧共振的最佳組合，使人類在地球上更好地生存、適應(yīng)、優(yōu)化和發(fā)展。
風(fēng)水與環(huán)境景觀學(xué)
人類生存在自然大環(huán)境之中，這種大環(huán)境中的山川水流花草樹木和各種組合，形成了各種自然的環(huán)境景觀。人們?yōu)榱藸I造舒適、美觀的生存環(huán)境，還會創(chuàng)造一些人文景觀和人造園林等建筑景觀。這些自然形成和人為營造的環(huán)境景觀，都會對人類產(chǎn)生種種物理、生理和心理效應(yīng)。人是自動化程度很高、對外界事物的反應(yīng)能力很強(qiáng)的有機(jī)體，周圍環(huán)境景觀形成的構(gòu)架、色彩乃至引力、氣場等等都會對身心健康和事業(yè)發(fā)展等多方面產(chǎn)生重要的影響。
例如當(dāng)人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀中就會感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感也格外活躍。
我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風(fēng)水，認(rèn)為庭院建筑、花草樹木、假山流水的組合布局要符合風(fēng)水的要求，這樣就能有利于身心健康和財運(yùn)事業(yè)，這是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中樸素的環(huán)境景觀意識。如蘇州園林就是人造環(huán)境景觀風(fēng)水的典范。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的樸素真理與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律、建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，更要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方位、材料、色彩、外形及其場態(tài)信息對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利于人類自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律和方法。
傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)
對稱美
無論是陰宅還是陽宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對周圍環(huán)境的要求講究"左青龍、右白虎"，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對稱均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對稱美。
和諧美
我國的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國大夫伍舉就給美下了一個定義，《國語•楚語》對此作了記載："夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。"這個定義道出了美的本質(zhì)特征─和諧。
生機(jī)美
既然大地猶如人體，那么也就有著人體一樣經(jīng)絡(luò)和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機(jī)勃勃也就成為正常（健康）的唯一體現(xiàn)。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽交合之區(qū)。宋代地理大師蔡元定曾在《發(fā)微論》"雌雄篇"中說："雌雄者言乎其配合也。……地理家以雌雄言之，大概不過相待之理，……其地融結(jié)，則雌雄必合。……經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此為要，妙然亦天地自然之理也。"說明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地與人同理，那么，這一雌雄交媾之區(qū)的隱喻含義就不言而喻了。
曲線美
傳統(tǒng)風(fēng)水的曲線美主要體現(xiàn)在"山環(huán)水抱"和"曲徑通幽"兩方面。清代袁枚在《與韓紹真書》中寫到："貴曲者，文也。天上有文曲星，無文直星。木之直者無文，木之拳曲盤紆者有文；水之靜者無文，水之被風(fēng)撓激者有文。"
