中國(guó)傳統(tǒng)園林文化開(kāi)講,兩相對(duì)照,讓當(dāng)今多數(shù)居住在數(shù)十層的高層住宅中的人們,愈加“發(fā)思古之幽情”,對(duì)古代園林生活充滿向往,進(jìn)而檢討當(dāng)下的居住文化。
竇以德:居住空間高度改變?nèi)司由?/p>
中國(guó)建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)竇以德教授就居住空間形態(tài)的變化對(duì)人的影響的角度談起。他說(shuō),人類的居住空間經(jīng)歷了歷史的演進(jìn)。就中國(guó)而言,從半坡時(shí)期的穴居、半穴居方式,到河姆渡文化時(shí)期逐漸走向地面,出現(xiàn)房屋的雛形,拓展了人類活動(dòng)的空間。后來(lái)人們又聚群而居,以徽州民居、北京四合院為代表,居住空間呈現(xiàn)二維伸展的狀態(tài)。20世紀(jì)30年代,東部沿海地區(qū)開(kāi)始有了洋房,人們對(duì)居住又有了新的認(rèn)識(shí),憧憬“樓上樓下電燈電話”的生活。隨著生活水平的提高,集合式多層住宅在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里成為人們主要的居住方式,F(xiàn)代社會(huì),高層、超高層住宅又迅速興起。
人類居住空間高度的不斷提升,對(duì)人的居住空間和交往方式產(chǎn)生的改變是巨大的。根據(jù)統(tǒng)計(jì),從1950年到2000年,中國(guó)住宅的層數(shù)增長(zhǎng)了10倍多。這種由量到質(zhì)的變化改變了人的生活,人們的交往方式,居住出行方式,心理狀態(tài)等等都受到了不同的影響。封閉密集的“塔樓”林立,帶來(lái)了許多的隱患,通風(fēng)景觀環(huán)境改善的同時(shí),安全的隱憂、內(nèi)心的疏離、交往的減少卻在為人類的未來(lái)提出一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)。香港和日本已經(jīng)有這方面的一些探索和嘗試,并提出空中花園、居住綜合體等新的想法。“人類居住空間高度正不斷提升,我們對(duì)這種居住狀態(tài)對(duì)人的生存發(fā)展、居住文化產(chǎn)生的影響卻仍缺乏研究和認(rèn)識(shí)。”竇以德教授呼吁,承載千年文明的中華民族面臨這一歷史選擇,要運(yùn)用博大智慧作出正確選擇。
吳肇釗:傳統(tǒng)園林是一種精神文化的結(jié)晶
“樓閣礙云霧而出沒(méi),亭臺(tái)突池沼而參差”、“室宇凌空,房廊蜿蜒”……和竇以德談到的局促壓抑的現(xiàn)代高層建筑不同,著名園林設(shè)計(jì)專家、中外建總公司資深總工程師吳肇釗以悠然開(kāi)闊的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì),將人們帶到了愜意的古代人居文化中。
中國(guó)園林有何特點(diǎn)?便是“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”。吳肇釗介紹江南古典園林是山水畫(huà)的立體化,即運(yùn)用山水畫(huà)兩度空間的手法創(chuàng)造由山、水、建筑、花草樹(shù)木組成的三度空間的自然山水園。“其布置是按山水風(fēng)骨,量體裁衣,烘云托月,去提高自然山水的藝術(shù)感染力。”
“傳統(tǒng)園林是一種精神文化的結(jié)晶。”吳肇釗表示,江南園林雖然以自然風(fēng)景為藍(lán)本,或模擬山水畫(huà)或借鑒田園詩(shī),而造園過(guò)程則更集中、更概括、更富有情趣,并寓有一定思想感情,傾訴一種理想,創(chuàng)作一種理想美的意趣盎然的境界——“意境”,這是江南園林的精髓。
中國(guó)傳統(tǒng)園林有何設(shè)計(jì)規(guī)律呢?吳肇釗列出了三個(gè)創(chuàng)作過(guò)程:第一步是要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)生意盎然的“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”的生態(tài)美境界,并形成一個(gè)具有濃厚生活氣息的“悅親戚之情話,樂(lè)琴書(shū)以消憂”的生活美環(huán)境,這一步稱為“自然美”;第二步通過(guò)藝術(shù)加工,把自然和生活素材中的美,上升到“藝術(shù)美”的境界;第三步,則要從“自然美”、“藝術(shù)美”觸景生情,產(chǎn)生浪漫主義的激情,進(jìn)入情景交融的高潮,即“意境美”。