摘要：建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。這與人類建造房子的初衷并不相同，房子原先只是為人們提供安全保障，實用是建筑的首要功能，而物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步和人類實踐的發(fā)展，卻使得建筑越來越具有審美價值。什么樣的文化下就產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。
本文就建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵、建筑藝術(shù)審美特征、東西方建筑文化對比入手，就建筑藝術(shù)設(shè)計與東西方文化的關(guān)系進(jìn)行了淺析。
關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 文化習(xí)俗
中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
引言
建筑是藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等的綜合體，是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的。而建筑藝術(shù)擁有獨特的藝術(shù)語言，這種文化價值和審美價值具有象征性、形象美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。
一、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵
由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的對應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。”雨果稱建筑是“石頭的史書”。俄國作家果戈里說過：“建筑是歷史的年鑒”。他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡森在《世界美術(shù)史》中說：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來代表它。”
西方文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復(fù)興以后的宗教建筑，幾乎無不如此。
中國傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺溫暖、實用、輕捷的特點，傳達(dá)出一種入世的生活氣息。
建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。
二、建筑藝術(shù)的審美特征
1、物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。
2、空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)
人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠(yuǎn)而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。正因為建筑具有空間延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。
3、正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠(yuǎn)是正面的抽象的形象。說它是正面的，是因為建筑所反映的社會生活只能為一般的，
而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。
在建筑藝術(shù)中，象征的意義也是很廣泛的，可以容納很多內(nèi)容，昨天可能是象征著皇權(quán)神威，今日可以是象征著統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，比如天安門就是明顯的例子
三、東西方建筑藝術(shù)的區(qū)別與相互滲透
1、中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，典籍豐富，流派繁多，蔚為壯觀。其歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容博大精神，影響深遠(yuǎn)，曾長期居于世界文化之先頭。建筑藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一大門類，是集藝術(shù)性與實用性于一體的社會物質(zhì)產(chǎn)品。在數(shù)千年的發(fā)展過程中積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，形成了獨具特色的中國古代建筑藝術(shù)。
不管是哪一個階段中國古代建筑藝術(shù)都蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。 首先，“天人合一”的理念。從現(xiàn)有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時人們生存狀態(tài)的全景圖畫。不管是哪一個階段中國古代建筑藝術(shù)都蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。
其次，森嚴(yán)的等級制度。大詩人杜甫曾有詩曰：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這就是說僅從建筑上就能看出一個人所處的社會地位。
再次，濃郁的宗教氣息。這類建筑主要是寺廟、塔類建筑，其在建設(shè)過程中，對質(zhì)、數(shù)、文等做了相關(guān)要求，體現(xiàn)出來的都是道教的思想：1.天圓地方，天三地四的思想2.道教溶于自然，自然和諧的思想.3.道教五行相生相克的變化4.道教的風(fēng)水理念等。這與佛、道文化在中國的普遍傳播與人們對其認(rèn)同感是不可分割的。走進(jìn)寺廟類建筑，莊重嚴(yán)肅的氣氛，加上裊裊的檀香氣味，當(dāng)你面對那宏偉的神像是，心中不由自主的便產(chǎn)生了一種頂禮膜拜的沖動�？傊�，不管是哪一類建筑總是與中國人的傳統(tǒng)文化觀念是分不開的。中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，也有自由式組合。不管哪種，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求。但根據(jù)所在的朝代不同，每個朝代的審美時尚也有區(qū)別，使得中國古代建筑呈現(xiàn)明顯的特征。這與中國人從小耳濡目染的影響了中國將近千年，不僅在意識形態(tài)上，更在建筑藝術(shù)上對中國產(chǎn)生深刻影響的儒家文化是密不可分的。
2、從城市發(fā)展的過程看，西方城市發(fā)展經(jīng)歷了由秩序理性的狀態(tài)向混沌狀態(tài)演變的過程。從16世紀(jì)的“烏托邦”、18世紀(jì)末的“田園城市”、1933年的《雅典憲章》中的“秩序”到雅各布斯在《美國大城市的生與死》、亞歷山大的《城市并非樹形》中的反叛、民主、關(guān)注人的行為活動、反對精英主義和功能理性主義、注重文化與生活環(huán)境再到 “混沌”理論，文脈、場所理論，新城市主義，城市的發(fā)展趨于人性、活躍向著健康穩(wěn)定的狀態(tài)發(fā)展。
就建筑而言，可以概括為幾個發(fā)展階段的不同流派：古典主義、現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（前三者主要表現(xiàn)秩序與理性而后者則表現(xiàn)出了混沌思想模式）。古典主義的三個分支古典式、哥特式和折衷式，在構(gòu)件選用合理性的探討中存在著嚴(yán)重的分歧但有著共同遵守的原則，即按照新確認(rèn)材料強(qiáng)度的科學(xué)，重新評價全部構(gòu)件的比例；按照使用者的需要，合乎邏輯地進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計；以更靈活的觀點看待古典對稱與整齊的概念。著名的古典主義優(yōu)秀作品是萬神廟。
3、如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。
結(jié)束語：建筑風(fēng)格是人們審美意識的體現(xiàn)，世界交流的日益頻繁使當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來越小。雖然各地風(fēng)格日趨多樣化，但仍能體現(xiàn)不同文化風(fēng)俗下的不同風(fēng)格，可以做到去劣存優(yōu)。在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗雖然還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。
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