摘要：近年來(lái)隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的深入，公眾的文化性消費(fèi)顯著增多.尤其在歷史街區(qū)與古村落保護(hù)更新設(shè)計(jì)中，如何通過(guò)文脈延續(xù)的視角，營(yíng)造獨(dú)特的場(chǎng)所精神，喚醒人們的身份認(rèn)同，既有社會(huì)意義也有經(jīng)濟(jì)意義.本文以西溪南文化中心概念設(shè)計(jì)為例，從場(chǎng)地模數(shù)與形態(tài)生成、立面構(gòu)圖與色彩關(guān)系、環(huán)境特性與場(chǎng)所再現(xiàn)三個(gè)方面，闡述文脈延續(xù)的設(shè)計(jì)策略.重點(diǎn)對(duì)影響場(chǎng)所特性的水口、街巷、場(chǎng)院、天井進(jìn)行分析，以期為當(dāng)前大量的新徽派建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐提供參考.

關(guān)鍵詞：文脈；新徽派建筑；聚落；建筑現(xiàn)象學(xué)；場(chǎng)所精神

1引言

文脈（context）—詞，最先源自語(yǔ)言學(xué)的范疇，用以表明語(yǔ)境中的邏輯關(guān)系或事件發(fā)生的背景[1].在建筑學(xué)與城市研究領(lǐng)域，文脈“是指在歷史的發(fā)展過(guò)程及特定條件下人、自然環(huán)境、建成環(huán)境以及相應(yīng)的社會(huì)文化背景之間一種動(dòng)態(tài)的、內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的總和”[2].文脈主義建筑觀的興起源于20世紀(jì)60年代對(duì)現(xiàn)代主義建筑忽視建成環(huán)境的批判，文丘里在1966年著成的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書(shū)中，積極主張建筑與環(huán)境的互動(dòng)，贊成由外而內(nèi)的設(shè)計(jì)[3].阿爾多羅西在1966年著成的《城市建筑學(xué)》一書(shū)則把類(lèi)型學(xué)作為城市與建筑設(shè)計(jì)中重要的方法，通過(guò)對(duì)歷史原型提取、抽象、沿承與重構(gòu)，回應(yīng)人們的集體記憶[4].近年來(lái)隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的深入，公眾的文化性消費(fèi)顯著增多.尤其在歷史街區(qū)與古村落保護(hù)更新設(shè)計(jì)中，如何通過(guò)文脈延續(xù)的視角，營(yíng)造獨(dú)特的場(chǎng)所精神，喚醒人們的身份認(rèn)同，既有社會(huì)意義也有經(jīng)濟(jì)意義.本文以黃山市西溪南文化中心概念設(shè)計(jì)為例，通過(guò)符號(hào)學(xué)、類(lèi)型學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的方法，對(duì)影響徽州建筑與聚落中環(huán)境特性的要素進(jìn)行提取與分析，繼而用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的手段轉(zhuǎn)譯與再現(xiàn).

2項(xiàng)目概況

項(xiàng)目位于黃山市西溪南鎮(zhèn)，村落結(jié)構(gòu)總體呈東西走向，以條遏、隴遏、雷遏三條水系為主線，特色鮮明.建設(shè)用地位于規(guī)劃新建的西溪南景區(qū)游客中心旁，周邊為傳統(tǒng)街巷空間，東南面臨快速干道，為場(chǎng)地主要人流方向.值得一提的是，基地東北側(cè)緊鄰國(guó)家級(jí)歷史文物保護(hù)單位老屋閣，這是一座為典型的徽州傳統(tǒng)天井院式祠堂建筑，三進(jìn)院落，日字形平面.場(chǎng)地向北則為重要的旅游文化街區(qū)———中街，基本保留了明清古村落的街巷肌理和風(fēng)貌.可見(jiàn)，該地塊屬于極為敏感的歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)，新建筑如何延續(xù)寄存環(huán)境的文脈，成為設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵.

3基于文脈延續(xù)的設(shè)計(jì)思路

3.1場(chǎng)地模數(shù)與形態(tài)生成
文脈延續(xù)的重要方法之一就是尋求與周邊既存建成環(huán)境的關(guān)系.這種關(guān)系可以從形態(tài)、色彩、材質(zhì)的角度思考，也可以從空間尺度與空間關(guān)系的角度思考.傅熹年先生在對(duì)明清北京故宮平面設(shè)計(jì)的研究中發(fā)現(xiàn)，故宮的規(guī)劃由一個(gè)基本“面積模數(shù)”控制，其數(shù)值大體與乾清、坤寧二宮所在的院落面積相一致[5]，而“百尺為勢(shì)，千尺為形”的說(shuō)法也印證了模數(shù)作為設(shè)計(jì)手段早已運(yùn)用到傳統(tǒng)的場(chǎng)地設(shè)計(jì)之中.在西溪南文化藝術(shù)中心概念設(shè)計(jì)中，由于新建建筑為現(xiàn)代文博類(lèi)建筑，其空間形態(tài)和功能需求必然與周邊傳統(tǒng)民居有很大不同，因此從尺度的角度入手，建構(gòu)形態(tài)生成的基本框架，似乎更為合理.基于這種思路，筆者從周?chē)�最重要的歷史建筑老屋閣入手，對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行網(wǎng)格劃分，以老屋閣通面闊為基本模數(shù)，形成16米見(jiàn)方的九宮格，再根據(jù)設(shè)計(jì)任務(wù)所確定的功能分區(qū)和面積比例，通過(guò)合并、拆分、加減、移位、特異等手法形成建筑平面的基本格局.在基本形態(tài)的框架下，進(jìn)一步對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)進(jìn)行綜合分析，建筑空間可以整合為四大功能區(qū)，即（1）綜合展廳區(qū).（2）綜合活動(dòng)區(qū).（3）管理辦公區(qū).（4）多功能報(bào)告廳.綜合展廳區(qū)是建筑的主體，各展廳沿圍繞內(nèi)天井布置的連續(xù)坡道布置，螺旋向上的坡道迎合了展覽所需的環(huán)形流線的要求.綜合活動(dòng)區(qū)包括書(shū)畫(huà)、器樂(lè)、攝影、藝術(shù)沙龍等功能用房，該區(qū)域集中安排在展廳東側(cè)，通過(guò)入口平臺(tái)與連廊與展廳相連接；管理辦公區(qū)設(shè)在展廳底層，具有獨(dú)立的內(nèi)部人員入口與貨物入口；多功能則作為造型要素位于南部主入口西側(cè).
3.2立面構(gòu)圖與色彩關(guān)系
從建筑形態(tài)與色彩關(guān)系上呼應(yīng)既有建成環(huán)境是文脈延續(xù)的又一重要思路.徽州民居屬于泛江南民居的分支，與大多數(shù)江南民居一樣，以“粉墻黛瓦”的色彩關(guān)系示人.同時(shí)，徽州民居由于木料較好，一般不施漆僅施桐油，室內(nèi)呈現(xiàn)出古樸的原木色調(diào).因此，在西溪南文化中心概念設(shè)計(jì)中，保留黑白灰的色彩基調(diào)，同時(shí)引入金屬、玻璃等現(xiàn)代材料.立面構(gòu)圖運(yùn)用類(lèi)型學(xué)與符號(hào)學(xué)的方法從徽州民居中提取特征元素，黑色壓頂?shù)钠瑝κ怯矛F(xiàn)代建筑語(yǔ)言對(duì)馬頭墻的概括，大面積白色墻面上隨機(jī)的點(diǎn)窗，是對(duì)徽州民居的內(nèi)向氣質(zhì)和獨(dú)特的村落拓?fù)潢P(guān)系的回應(yīng).在建筑天際線處理上，利用折線屋頂，形成起伏的山墻面，及呼應(yīng)了老屋閣，又與村落的整體立面形象相一致.
3.3環(huán)境特性與場(chǎng)所再現(xiàn)
建筑現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，場(chǎng)所不只是抽象的區(qū)位，而是一種“環(huán)境的特性”，場(chǎng)所是定性的，因而無(wú)法以分析的、科學(xué)的概念加以描述[6].建筑現(xiàn)象學(xué)反對(duì)現(xiàn)代主義以“機(jī)能的”思路將建筑設(shè)計(jì)“向度化”，主張用一種類(lèi)似詩(shī)歌的辦法重現(xiàn)一種具體的、地方性的情境.在目前大量的新徽派建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從符號(hào)學(xué)視角對(duì)徽州民居特征性的研究已頗為豐富，甚至呈現(xiàn)出某種“程式化”傾向.不管建筑的體量與尺度如何，似乎都可以用黑白灰的色彩符號(hào)與馬頭墻的構(gòu)件符號(hào)傳達(dá)出徽派建筑的感覺(jué).符號(hào)學(xué)層面上的簡(jiǎn)化與抽象固然能夠以一種簡(jiǎn)便高效的方式快速表征徽派建筑的典型形態(tài)，但卻無(wú)法全面?zhèn)鬟_(dá)徽州傳統(tǒng)建筑的環(huán)境特性.顯然，徽州建筑具有鮮明的現(xiàn)象學(xué)特征，這種特征是零碎而具體的，更確切地說(shuō)，是基于環(huán)境整體而非建筑單體.行走在典型的徽州古村落中，你會(huì)感受到一種類(lèi)似電影一樣的完整、動(dòng)態(tài)、連續(xù)展開(kāi)的過(guò)程，而理解徽州建筑的特征必須放到這種動(dòng)態(tài)體驗(yàn)中.徽州傳統(tǒng)村落往往分階段建設(shè)，因而呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而有機(jī)生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì).一個(gè)完整的徽州古村落，會(huì)有清晰的出入口，層次分明的街巷，中心感強(qiáng)烈的公共廣場(chǎng)與祠堂，錯(cuò)落有致的天井院住宅群，這些構(gòu)成了“邊界”“路徑”“節(jié)點(diǎn)”“區(qū)域”等界定空間的要素[7].如果跳開(kāi)具體的、定量的思維，用一種更寬泛和定性的視角看待這些要素的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，在徽州傳統(tǒng)聚落中的空間體驗(yàn)是由一系列“水口———街巷———院子———房子”的關(guān)系所構(gòu)成.因此，在新徽派建筑的設(shè)計(jì)中，這種關(guān)系的保留與再現(xiàn)無(wú)疑是文脈延續(xù)的又一重要思路.
3.3.1水口
水口標(biāo)記了村落的物理邊界，既是出入口也是整個(gè)空間序列體驗(yàn)的開(kāi)端.徽州聚落規(guī)劃極重風(fēng)水，水口處理往往是營(yíng)造的重中之重.水口分為進(jìn)水口與出水口，由于徽文化中，水與“財(cái)”關(guān)聯(lián)，因此對(duì)于以經(jīng)商著稱的徽人來(lái)說(shuō)，出水口尤為重要.出水口一般位于整個(gè)村落東南角，即風(fēng)水學(xué)中所謂“巺位”，同時(shí)用景觀元素裝點(diǎn)限定.以“類(lèi)水口”空間作為場(chǎng)地或建筑的入口空間，可以在某種程度上喚起使用者對(duì)于徽州傳統(tǒng)村落的“場(chǎng)所記憶”.在西溪南文化中心概念設(shè)計(jì)中，借鑒宏村主入口南湖與畫(huà)橋的做法，通過(guò)水庭與景橋的設(shè)置，使入口空間從面性空間轉(zhuǎn)為線性.景橋橫跨靜謐的水庭院，游人穿過(guò)長(zhǎng)滿蓮葉的荷塘，通過(guò)大臺(tái)階拾級(jí)而上，在入口平臺(tái)處分流轉(zhuǎn)折，經(jīng)過(guò)門(mén)樓與懸挑形成的過(guò)渡性灰空間，分別進(jìn)入建筑的主體.通過(guò)這一系列體驗(yàn)，完成了水口空間的轉(zhuǎn)譯.
3.3.2街巷
街巷是傳統(tǒng)徽州聚落的骨架.街巷空間的序列性和層次性都會(huì)使行走在其中的人改變視線，從而形成各具特色的空間整體意象[8].新徽派建筑中，街巷感獲取的關(guān)鍵不在于必須形成明確而等級(jí)分明的路網(wǎng)系統(tǒng)，而在于傳達(dá)某種“漫游式”的體驗(yàn)，這種漫游式的體驗(yàn)是基于靈活隨機(jī)的路徑轉(zhuǎn)折和空間收放來(lái)實(shí)現(xiàn)的.在西溪南文化中心概念設(shè)計(jì)中，通過(guò)圍繞內(nèi)天井的連續(xù)盤(pán)旋而上的坡道聯(lián)系各個(gè)展廳，這些坡道拉長(zhǎng)了建筑垂直向度的空間體驗(yàn)，豐富了轉(zhuǎn)折與對(duì)景關(guān)系，使行走的過(guò)程連續(xù)而動(dòng)態(tài)，從而使空間具有某種“街巷式”的特征.
3.3.3場(chǎng)院
徽州村落中大量的祠堂、書(shū)院、牌坊等前的較大尺度公共空間，以及街巷交叉口、古樹(shù)、古井周?chē)�限定的較小尺度公共空間，構(gòu)成了環(huán)境中的“場(chǎng)”.而各種宅前庭院，天井院則構(gòu)成了“院”，這些場(chǎng)院空間是豐富而瑣碎的日常生活的發(fā)生地，成為集體記憶的重要載體.在西溪南文化中心概念設(shè)計(jì)中，通過(guò)直跑樓梯拾級(jí)而上，連接位于二層的入口大平臺(tái)，形成類(lèi)似村落公共空間的“場(chǎng)”，而活動(dòng)室底層架空，結(jié)合片墻為何成的不規(guī)則小空間，則形成私密而內(nèi)向的“院”.
3.3.4天井
天井是徽州民居單體建筑最具特征性的要素.四水歸堂的天井不僅能采光、拔風(fēng)、還兼有聚財(cái)?shù)脑⒁?與北方合院式民居不同，合院的界域是由單體建筑圍合而成，而天井則是在單體建筑中“挖”出而成.傳統(tǒng)徽州民居的天井很小，尺度上無(wú)法適應(yīng)大型現(xiàn)代展覽建筑的使用需求，因此，直接在新徽派建筑的設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)天井往往不易做到，但只要有“挖”的動(dòng)作存在，空間便會(huì)具有“類(lèi)天井”空間的特征.在西溪南文化中心概念設(shè)計(jì)中，在展廳部分挖出一大一小兩個(gè)天井，完成對(duì)“房子”的轉(zhuǎn)譯再現(xiàn).從入口水景經(jīng)由街巷式的漫游空間，通過(guò)“場(chǎng)”與“院”的過(guò)渡，最終到達(dá)天井院式的房子，這一序列關(guān)系構(gòu)成了徽州聚落與建筑的物質(zhì)環(huán)境特征，也是新徽派建筑的場(chǎng)所再現(xiàn)成敗的關(guān)鍵.

4結(jié)語(yǔ)

綜上，文脈延續(xù)的實(shí)現(xiàn)可以從多個(gè)維度思考.從空間的維度，可以通過(guò)延續(xù)周邊既有建筑的形態(tài)和尺度關(guān)系實(shí)現(xiàn)；從構(gòu)圖的維度，可以通過(guò)符號(hào)學(xué)方法提煉立面原型，同時(shí)延續(xù)既存環(huán)境的色彩關(guān)系實(shí)現(xiàn)；從體驗(yàn)的維度，則可以通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法，定性而具體地分析提煉既存環(huán)境的典型場(chǎng)景，進(jìn)一步將這些場(chǎng)景整合成具有環(huán)境特征的場(chǎng)所.文脈主義作為后現(xiàn)代的主要特征之一，對(duì)當(dāng)下的新徽派建筑創(chuàng)作具有引導(dǎo)意義，也是表達(dá)建筑地域性與民族性的重要突破口.

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