一、建筑及城市規(guī)劃界對(duì)大學(xué)校園的研究
我國(guó)的大學(xué)校園建設(shè)開始是以西方19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的校園規(guī)劃理論為指導(dǎo)原則的。建國(guó)以后,根據(jù)經(jīng)驗(yàn),結(jié)合國(guó)情,確立了以功能分區(qū)為核心準(zhǔn)則的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系,指導(dǎo)了我國(guó)現(xiàn)有的絕大多數(shù)大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。然而,那些曾被奉為經(jīng)典的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標(biāo)體系都是建筑、規(guī)劃界的學(xué)者站在自己學(xué)科視野中的階段性經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是相當(dāng)不成熟的,至今,這些欠成熟的校園規(guī)劃理論仍是我國(guó)大學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)的根本依據(jù)。在理論欠缺的情況下,建筑、城市規(guī)劃領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)校園的研究只能是實(shí)踐走在理論前面。
隨著近幾年高教改革的深入,校園建設(shè)工程量比過去翻了幾翻,建筑和城市規(guī)劃界開始頻繁關(guān)注大學(xué)校園建設(shè)的理論建構(gòu)。2001和2002年在北京和臺(tái)北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學(xué)的校園’研討會(huì)”,在大陸和臺(tái)灣的建筑規(guī)劃界掀起了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)熱。與以往相比,兩次會(huì)議的論文開始重視從歷史發(fā)展的角度分析大學(xué)校園建設(shè)的歷程,不再局限于校園工程的階段性總結(jié)。
一些建筑學(xué)者開始關(guān)注高等教育思想對(duì)校園建設(shè)的影響,只是他們的觀點(diǎn)闡述不太系統(tǒng),只能說是一種“散見”。如:《大學(xué)校園規(guī)劃結(jié)構(gòu)的研究》一文認(rèn)為“大學(xué)校園形態(tài)與大學(xué)當(dāng)時(shí)的辦學(xué)理念、教學(xué)制度和內(nèi)容是一致的”。如中世紀(jì)的大學(xué)主要職責(zé)是培養(yǎng)神職人員和為王室服務(wù)的人才,大學(xué)校園必須是封閉的,能夠使學(xué)院排除外界各種影響,完全服從教會(huì),校園生活充滿清規(guī)戒律。因此,校園多附屬于教堂或修道院,或者以宗教建筑為樣本進(jìn)行設(shè)計(jì)建設(shè)。19世紀(jì)工業(yè)革命后,美國(guó)高校將學(xué)術(shù)自由理想和為社會(huì)服務(wù)的辦學(xué)宗旨相結(jié)合,創(chuàng)立了獨(dú)特的高等教育模式,也創(chuàng)立了影響全世界的開放式校園形態(tài)。20世紀(jì)后期,教育體制走向多元化,校園形態(tài)也越來越多元。這種對(duì)教育思想和校園建設(shè)關(guān)系的描述,雖然稍稍打破了一點(diǎn)建筑界習(xí)慣性思維的限制,但依然停留在對(duì)高等教育理論淺層次的理解上,并沒有闡明在大學(xué)校園形態(tài)演變中表現(xiàn)出的教育與建筑之間的互動(dòng)關(guān)系。
另外一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是:一些建筑學(xué)者除了對(duì)校園形態(tài)的“過去時(shí)”進(jìn)行歸納總結(jié)外,對(duì)于校園的當(dāng)下形態(tài)和未來趨勢(shì)也作了一定分析探討。一部分人認(rèn)為,大學(xué)城將是我國(guó)大學(xué)校園在新時(shí)期的某種發(fā)展趨勢(shì)。“大學(xué)城”是國(guó)內(nèi)近年來新興的概念之一,至今并無確切定義。一些文獻(xiàn)資料認(rèn)為,“大學(xué)城”是一種特殊的城市化方式,其發(fā)展模式大致分為“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型”、“商業(yè)創(chuàng)新型”,或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強(qiáng)大學(xué)術(shù)號(hào)召力的一所或多所大學(xué),經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史時(shí)期,逐步形成了校城交融的自然環(huán)境,如英國(guó)的牛津、劍橋大學(xué)城,德國(guó)的洪堡大學(xué)等。“商業(yè)創(chuàng)新型”大學(xué)城起源于新興的理工科院校,以科技創(chuàng)新與市場(chǎng)緊密結(jié)合,帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如美國(guó)“硅谷”和斯坦福大學(xué)。北京大學(xué)和中關(guān)村則兼有二者的特征。
雖然教育思想、教育理念對(duì)大學(xué)校園建設(shè)起重要作用,教育界每一次大的運(yùn)動(dòng)都在校園形態(tài)上留有痕跡。但是多數(shù)情況下,建筑界與高教界的對(duì)話局限在建筑工作者面對(duì)高教體制改革所作出的單方面呼應(yīng)。在現(xiàn)代教育哲學(xué)的指導(dǎo)下,現(xiàn)代大學(xué)不斷構(gòu)建著新的教育理論,這些理論雖然對(duì)校園建設(shè)有一定影響;可這種影響對(duì)建筑界來說是被動(dòng)的,因?yàn)榻ㄖ邕沒有系統(tǒng)地探討教育思想、教育理念與大學(xué)校園建設(shè)的關(guān)系。憑著對(duì)教育思想一知半解的領(lǐng)悟,喊幾句時(shí)髦的教育口號(hào),校園建設(shè)只能停留在膚淺的、“聞風(fēng)而動(dòng)”的層次,不可能有深度。
總之,當(dāng)前建筑和城市規(guī)劃界對(duì)大學(xué)校園的研究大部分是針對(duì)我國(guó)大學(xué)校園建設(shè)的實(shí)際問題提出的,研究思路也是圍繞這些實(shí)際問題展開的。他們本著務(wù)實(shí)精神對(duì)教育界的熱點(diǎn)理論進(jìn)行可行性探討,從建筑和規(guī)劃的視角提出方案、進(jìn)行實(shí)踐,為新時(shí)期大學(xué)校園形態(tài)的發(fā)展作出有益的探索,也為下一步更深入系統(tǒng)的研究工作創(chuàng)造了氛圍。
二、高等教育界對(duì)大學(xué)校園的研究
大學(xué)作為實(shí)施高等教育的主要機(jī)構(gòu),一直是高等教育學(xué)科領(lǐng)域的重要研究對(duì)象。但長(zhǎng)期以來,高等教育學(xué)科領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)的研究多集中在理念、制度、機(jī)構(gòu)等非物質(zhì)層面,很少關(guān)注大學(xué)的物質(zhì)實(shí)體——校園,即使有所觸及也是輕描淡寫一筆帶過。同大學(xué)校園形態(tài)有關(guān)的研究主要集中在“校園文化”的研究領(lǐng)域。
校園文化是置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài),它滲透到學(xué)校的各個(gè)方面,涉及到全體師生員工的觀念和行為。高校校園文化是在“大學(xué)這一特定的環(huán)境氛圍內(nèi)生活的成員所共同擁有的校園價(jià)值觀和這些價(jià)值觀在物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)上的具體化。它的主體是包括學(xué)生以及教師、行政人員在內(nèi)的大學(xué)校園文化群體;它的內(nèi)容分為精神文化和物質(zhì)文化兩大層面:精神文化是校園文化的深層文化,包括師生員工的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)及校風(fēng)和校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)、學(xué)校的傳統(tǒng)習(xí)慣、校內(nèi)文體活動(dòng)等,物質(zhì)文化包括校園建筑特色、文化活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施、校園綠化美化、學(xué)校的信息傳媒等。校園文化的核心是校園價(jià)值觀”。從這段表述中可以看到教育學(xué)者們傾向于把校園形態(tài)劃分到校園物質(zhì)文化領(lǐng)域。
過去,大學(xué)校園形態(tài)在高等教育中的重要性一直被忽略著,被忽略的主要原因大概是大多數(shù)人認(rèn)為:建筑與教育沒有多大關(guān)系。是的,建筑沒有以“知識(shí)”的身份、“課程(狹義)”的姿態(tài)進(jìn)入人們的“學(xué)習(xí)”視野,但它對(duì)人的教化作用是“知識(shí)”和“課程”所不能給予的。這一點(diǎn),中國(guó)古人深有體會(huì):《三字經(jīng)》的頭幾句,“昔盂母,擇鄰處”可謂家喻戶曉。正是孟夫子本人,親身體驗(yàn)到環(huán)境對(duì)人潛移默化的作用,而作出了“居移氣,養(yǎng)移體”(《孟子•盡心》)的總結(jié)。中國(guó)古人早就懂得環(huán)境對(duì)人的“模范”作用,環(huán)境就是“模”,就是“范”;使用什么樣的模范,就可能塑造出什么樣的人物。英國(guó)首相邱吉爾也講過“先是人創(chuàng)造了建筑,建筑反過來創(chuàng)造人”,非常準(zhǔn)確地表述了建筑與人的關(guān)系,暗示了建筑的“育人性”。
當(dāng)前,教育界在反思現(xiàn)代教育中的弊病時(shí),把環(huán)境的教化作用提到了哲學(xué)的高度。金生在《理解與教育》一書中談到“在科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下,現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化,學(xué)生被納入教育生產(chǎn)的流水線,與日常的生活世界相隔絕”。面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題,走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)呼吁到:“人類教育的產(chǎn)生和發(fā)展以及教育的研究都來源于并且歸根于實(shí)踐生活世界的需要”,“對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并不是一種事實(shí)的因果關(guān)系分析,也不是把人和教育作為孤立的客觀對(duì)象去解剖,而是在現(xiàn)實(shí)的‘生活世界’
中理解和解釋,也是‘同情’與‘參與’”。狄爾泰指出“理解和解釋是貫穿人文科學(xué)的方法”。人文學(xué)的對(duì)象是生命現(xiàn)象和生命活動(dòng),而生命總是具有意義并且要不斷需求意義的,所以它就需要不斷地理解和解釋。這種方法把研究活動(dòng)、研究過程看作是解釋者和被解釋者之間不斷進(jìn)行的對(duì)話,通過這種對(duì)話使研究者直觀地體驗(yàn)和把握對(duì)象的內(nèi)在精神。學(xué)生在校園中生活、學(xué)習(xí)的過程就是與周圍環(huán)境不斷對(duì)話的過程。大學(xué)校園為學(xué)生搭建了一個(gè)充滿意義的“生活世界”,呈現(xiàn)出各種各樣的“意義形式”,學(xué)生生活在其中,通過理解和解釋與之“對(duì)話”、“交往”,形成自己的世界觀和人生觀,使教育不知不覺進(jìn)入學(xué)生的精神整體。大學(xué)校園形態(tài)就是一種教育表達(dá)式。
對(duì)于大學(xué)校園具有的“教化”作用,教育課程理論也有所觸及。在課程理論中,校園建筑、文化設(shè)施、綠化設(shè)施、文化生活、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、環(huán)境氛圍等都屬于“隱性課程”,與其對(duì)應(yīng)的“顯性課程”是指學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須掌握的知識(shí)、技能、思想觀點(diǎn)、行為規(guī)范等。同顯性課程的明確性、強(qiáng)制性相對(duì)照,隱性課程的特點(diǎn)是:(1)潛在的規(guī)范性。無論是校園建筑、文化設(shè)施或校風(fēng)、學(xué)風(fēng)都潛在地蘊(yùn)涵著一定的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、精神境界,使生活于其中的受教育者感受到應(yīng)如何調(diào)節(jié)自己的心理和行為。(2)非強(qiáng)制性。不通過強(qiáng)行灌輸、紀(jì)律約束,而是通過陶冶和感染,潛移默化地影響人的思想、情感和生活,凈化人的心靈。(3)作用的持久性。即使生活環(huán)境變化或遷移,已形成的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣仍能長(zhǎng)期保持。我認(rèn)為“隱性課程”也包括“隱性”和“顯性”兩個(gè)狀態(tài)。校園形態(tài)屬于“隱性課程”的物質(zhì)方面即顯性形態(tài),而校園形態(tài)所構(gòu)成的文化氛圍,所凝聚的價(jià)值觀念,所包容的文化生活則屬于“隱性課程”的精神方面即隱性形態(tài)。對(duì)于隱性課程的規(guī)范系統(tǒng)的描述和研究以前在我國(guó)教育領(lǐng)域不多見。
最近幾年,教育界的學(xué)者開始用跨學(xué)科的方法和視角研究“隱性課程”中的“隱性形態(tài)”,如南京師范大學(xué)的劉云彬博士進(jìn)行的學(xué)校生活的社會(huì)學(xué)研究等。但是對(duì)“顯性形態(tài)”——大學(xué)校園的系統(tǒng)研究一直被忽略著。
三、大學(xué)校園研究的緊迫性
就全球普遍的時(shí)代背景而言,世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力被提到前所未有的高度,大學(xué)改變了以往作為社會(huì)產(chǎn)品和最終用戶之間的中介身份,不僅承擔(dān)著教學(xué)科研的基本任務(wù),更成為將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的主要環(huán)節(jié)。大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)越來越強(qiáng),功能也越來越復(fù)雜,大學(xué)校園建設(shè)面臨著一系列新的挑戰(zhàn)。我國(guó)大學(xué)校園的現(xiàn)狀在數(shù)量、質(zhì)量、規(guī)模上都相對(duì)滯后,極大地限制了我國(guó)培養(yǎng)高等人才的能力,大學(xué)校園建設(shè)(改建、擴(kuò)建、新建)工作迫在眉睫。
時(shí)代在變,大學(xué)的功能、職責(zé)、理念在變,校園建設(shè)的理論指導(dǎo)當(dāng)然也要“與時(shí)俱進(jìn)”。我認(rèn)為,當(dāng)務(wù)之急是高等教育界、建筑和城市規(guī)劃界的專家學(xué)者打破學(xué)科壁壘,站在跨學(xué)科的視角對(duì)大學(xué)校園進(jìn)行系統(tǒng)研究。因?yàn)槔碚摰纳n白將導(dǎo)致實(shí)踐的浮躁,校園建設(shè)的失敗必然會(huì)影響我國(guó)的高等教育事業(yè)健康發(fā)展。希望高教界對(duì)大學(xué)校園的理論探索中多一點(diǎn)對(duì)物質(zhì)形態(tài)的關(guān)注,改變一下教育研究者在校園建設(shè)中的“失語”狀態(tài);希望建筑界對(duì)大學(xué)校園的理論研究多幾個(gè)視角,改變一下建筑人在校園建設(shè)中的“自語”狀態(tài)。
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