一、山西民居的價(jià)值

　　古代的民居，不僅是古代建筑水平和人們生活方式的直接反映，同時(shí)也是古代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、文化、藝術(shù)乃至風(fēng)土人情的一種折射和凝結(jié)，透視這些更具人情意味和世俗情調(diào)的古室舊院、斷墻殘?jiān)�，使人更加深入地走進(jìn)古代社會(huì)的人間煙火之中。用文化的眼光看，民居是與人們最為親近的一種背景文化，要給生活打上民族時(shí)代的文化標(biāo)記；用藝術(shù)的眼光看，民居是凝固了時(shí)間長河的多重性藝術(shù)。它為生活增添著詩意：用歷史的眼光看，民居是無處不在的倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影，它使生活有了豐富的內(nèi)涵。山西素以地上文物之盛、地下能源之巨著稱，而今，又以大量傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)而令世人矚目。三晉民居無論從規(guī)模檔次，還是風(fēng)格形式上，都呈現(xiàn)出了豐富多彩的特點(diǎn)。官宦宅邸的威風(fēng)，大戶人家的豪闊，小康家庭的嚴(yán)謹(jǐn)，下層民居的簡樸，為后人研究和了解三晉建筑風(fēng)格和工藝提供了極為豐富的標(biāo)本。說起民居往往使人聯(lián)想到平民百姓的生活畫卷，然而要真正讀懂民居的內(nèi)涵卻并不容易。如果把文化定義為：文化是在某一社會(huì)里，人們共有的、后天獲得的各種觀念、價(jià)值的有機(jī)受體，即非先天遺傳的人類精神的總和，則不難看出決定人造景觀的正是文化。從自然因素和人文因素兩個(gè)方面對(duì)民居進(jìn)行探討，則可以透過異彩紛呈的民居形式，看到某些深層內(nèi)容。

　　(一)自然因素

　　人類文明水平越低下，自然環(huán)境對(duì)人類居住的影響就越大。隨著生產(chǎn)力和技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平的增長，民居形態(tài)日益與自然環(huán)境相適合。在決定著居方式的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念等等沒有改變之前，居住形式的穩(wěn)定狀態(tài)會(huì)一直持續(xù)下去。在相同的文化氛圍下，自然因素的差異會(huì)導(dǎo)致民居形態(tài)上的某些差異，這點(diǎn)從北京四合院與晉中地區(qū)四合院的對(duì)比中即可看出。

　　(二)民居平面

　　晉中四合院的院落長寬比較大，左右?guī)�房相距較近，廂房部分擋住正房，利于遮擋風(fēng)沙。根據(jù)黃土豎直能力強(qiáng)的特點(diǎn)，正房有時(shí)建成夯土窯洞，即外砌磚石，內(nèi)填黃土。四合院內(nèi)多為滿鋪地面，而少種植被，僅在春秋季植物生長期時(shí)在院內(nèi)擺設(shè)花盆、水缸(或水池)作為點(diǎn)綴。為滿足采光通風(fēng)要求，正房多坐北朝南。

　　(三)立面造型

　　晉中民居正房多為平頂或其上加建二層，由二廂外墻北端設(shè)踏步，拾階而上可達(dá)正房房頂或二層。正房南面加以木結(jié)構(gòu)挑檐，上面覆瓦。廂房多為向內(nèi)單坡屋項(xiàng)，院落四眉高墻豎立，大戶人家的墻甚至高達(dá)6.67m～10m。由于全年降水量少，排水要求易于滿足，因而正房或次要房間建成平頂可作曬臺(tái)，也可供遠(yuǎn)眺。四周高墻滿足了防御要求，也是歷史上因少數(shù)民族入侵而設(shè)立自衛(wèi)體系的縮影。明末至清代，晉中地區(qū)成為全國銀行業(yè)(當(dāng)時(shí)稱票號(hào))的中心，墻高至此就可以理解了。

　　二、人文因素

　　不論晉中民居與北京四合院在形態(tài)上有多大差別，從文化系統(tǒng)看它們都反映的是同一種文化，即中年文化。它們都受到一種文化的制約。從維特魯威的《建筑十書》上看到羅馬人與希臘人的住宅平面，雖與中國四合院有諸多相似之處，但因依托的文化背景差別甚大，因而反映在民居的尺度、室間分隔、房間劃分、坐落朝向等方面的內(nèi)涵也有巨大差異。同樣在村落組織、構(gòu)成等方面也有同樣的差別出現(xiàn)。

　　(一)民居單位

　　從陜西鳳雛村發(fā)掘出現(xiàn)的四合院，到晚清的四合院，三千年的光陰在其間流逝了，而四合院的形制卻變化不大(甚至住宅由東南角設(shè)排水口都未曾改變)，其原因是中國一直停留在農(nóng)業(yè)文明的水準(zhǔn)上，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)決定了男耕女織的生活模式，通過血緣關(guān)系形成的家族體系很好地滿足了生存和繁衍的需要，以這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而數(shù)千年發(fā)展形成的文化觀念(價(jià)值觀、思想理論體系、風(fēng)俗制度、環(huán)境觀、行為模式等等)及政治制度極好地保護(hù)了這種生活模式的超穩(wěn)定性。

　　(二)結(jié)構(gòu)形態(tài)

　　按平面形式進(jìn)行劃分。如四合院式、樓閣式、排排房、窯洞等。任何民居在建造初期都需要呈現(xiàn)出簡單的平面形式，然后根據(jù)發(fā)展進(jìn)一步組合拼聯(lián)�？墒侨魧⒏鞯赝�類形式民居排列在一起，卻難以找出其內(nèi)在聯(lián)系，也就很難進(jìn)行分析比較，這種分類方法也因?yàn)槿鄙倭嗽O(shè)計(jì)內(nèi)涵而形式化了。 按建筑材料進(jìn)行分類。如土體民居(窯洞)、木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系民居、磚術(shù)混合結(jié)構(gòu)民居等。但是，就這些建筑材料所揭示的民居體系細(xì)分，又會(huì)由于氣候、風(fēng)俗等不同而帶來形式及結(jié)構(gòu)做法的不同，需要進(jìn)行再次分類。

　　(三)民居建筑裝飾的審美意義

　　山西民居建筑裝飾的審美意義首先是建筑裝飾功能與形式的完美結(jié)合中國古代幾乎所有的文化藝術(shù)都與功利結(jié)合。就像民居中許多磚“石”木雕看起來是藝術(shù)裝飾，但其本意同樣出于功利教育，這些雕刻多有豐富的內(nèi)涵。如“桃園三結(jié)義”二十四孝等。教育人們要做到仁義禮智信五常，還有許多建筑裝飾。其首要目的是討吉利，如鹿鶴同春，壽比南山，雙魚吉慶等等。在這些功利內(nèi)容的前提下，然后考慮如何做的更好看。其次是藝術(shù)情趣的表達(dá)，雕刻在建筑藝術(shù)中扮演著重要的人文角色，最早的建筑裝飾形式就是雕刻，宅內(nèi)的門窗，梁枋，檐柱等都有雕刻來裝飾，建筑空間更具有藝術(shù)情趣，山西民居建筑裝飾集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學(xué)問，詠鴻鵠之大志，充滿濃郁的文化氣息，表達(dá)了主人通過建筑裝飾與家族內(nèi)部建立一種對(duì)話關(guān)系，對(duì)話主題包括發(fā)家史，家庭的未來夢想，家族的祈盼愿望等，建筑裝飾的功能充溢著濃濃的民間氣息和民族藝術(shù)特色，傳遞著一種純真，舒暢，清新，雅致的審美情趣。

　　三、建筑裝飾的分類

　　吉祥寓意類，山西民居雕刻藝術(shù)，立意選材都要求有美感，寓意有喜氣，出口要吉利，諸如：喜一喜鵲，事一柿子，連一蓮花，吉慶有余一魚，三陽一羊，開泰，松鶴延年，五福一蝙蝠，獅子滾繡球等等，都是通過生動(dòng)美麗而可借以抒情的動(dòng)物，花草來確定寓意吉祥的題材。分別反映人們對(duì)五谷豐登，生活富裕，四季平安，婚姻美滿，四世同堂，幸福長壽以及對(duì)美好事物的殷切希望，歷史傳說類，民居雕刻中，像八仙慶壽，和臺(tái)二仙，天官賜福，福祿壽三星，等天仙之類的題材比比皆是，這些有神話內(nèi)容的作品，反映了人們對(duì)生活安康，延年益壽和征服自然，祛災(zāi)免難的祈求，民間社火類，設(shè)計(jì)者把搞社火這些群眾喜聞樂見的東西，也在建筑裝飾上反映出來，丁村清代民居木雕中就有繪聲繪色的敲鑼鼓，扣人心弦的踩高蹺，悠然起舞的跑竹馬，引人入勝的耍獅子等游戲。

　　(一)門窗裝飾

　　門窗裝飾，古建筑的窗多用紙糊裱以遮擋風(fēng)雨。 因此需要密集的窗格，這種窗格的美化就出現(xiàn)各種動(dòng)物，植物，人物等組成的千姿百態(tài)的窗格花紋，為了保持整扇窗框的方整不變形，在窗框的橫豎交接部分釘上有壓制作用且極富裝飾性的花紋看葉與角葉。 門窗隔扇的裝飾通過大面積的圖案紋樣和通透光影的對(duì)比來取得裝飾的藝術(shù)效果“柱礎(chǔ)裝飾”中國古建在設(shè)計(jì)中考慮到防潮防腐，在成排的木柱下方都?jí)|著雕飾有精美圖案的各式石柱礎(chǔ)，簡單的有線腳式，蓮花瓣式，復(fù)雜的有各種鼓形，獸形，在柱礎(chǔ)的表面上雕刻有花卉鳥獸，幾何圖案。

　　(二)雕刻圖案

　　雕刻圖案有動(dòng)物，植物，器物，自然現(xiàn)象，幾何圖形，傳記人物，神話故事等。 如雕飾動(dòng)物主要有龍，風(fēng)，麒麟，龜，獅于，老虎，馬，牛，猴子，也有蝙蝠，喜鵲，錦雞等飛禽類，建筑中請(qǐng)出獅子守門，鎮(zhèn)宅護(hù)家作用最大，牌坊石柱間有獅子，庭院圍欄間有獅子，影壁照壁間也有獅子。每一個(gè)院落都有獅子，既取“雙獅富門”的富貴(方言中福，富發(fā)音相近)又期盼獅子滾繡球好戲在后頭應(yīng)驗(yàn)吉祥，常見院欄為獅子護(hù)守，四只獅子就取四時(shí)平安或事事如意，獅，事方言中發(fā)音相近。

　　(三)建筑裝飾的意義

　　建筑裝飾滿足著人們的精神活動(dòng)的需要，如心理的，倫理的，宗教的，審美的等等。它表現(xiàn)著設(shè)計(jì)者建造者和使用者的思，情感，生活狀態(tài)，觀念形態(tài)，處世哲學(xué)和審美情趣等。直觀地表述出抽象的語義和深刻的哲理。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語言的意義在于啟迪和發(fā)展現(xiàn)代思維。研究山西民居建筑裝飾藝術(shù)有助于理解傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，并深刻理解建筑裝飾對(duì)表達(dá)文化所起的重要作用，從中汲取有益營養(yǎng)，融古今之文化于現(xiàn)代建筑中。民居的藝術(shù)表現(xiàn)，是順應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)欣賞習(xí)慣。

　　四、山西式民居的設(shè)計(jì)理念

　　住宅是居住者生活模式和審美習(xí)慣的體現(xiàn)，此設(shè)計(jì)符合中國人自己的自然環(huán)境和人文環(huán)境等的要求，也體現(xiàn)了中式設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處，處處都體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流傳的美學(xué)光芒。西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn)；沒有中國元素，就沒有貴氣。中式風(fēng)格的魅力可見一斑。隨著中式文化的復(fù)蘇，中式文化在環(huán)藝設(shè)計(jì)界也起著越來越重要的作用。山西被稱為中國古建筑博物館，其晉商建筑更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居建筑的精華。以山西民居為典型而設(shè)計(jì)的中式別墅大方而貴氣，簡約不簡單。本著深厚的文化底蘊(yùn)和以人為本的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法。形式上力求簡潔，明快，色彩的處理上以淺色調(diào)作為空間色彩的主調(diào)，加強(qiáng)空間流動(dòng)感，產(chǎn)生親切溫馨的效果。設(shè)計(jì)主次分明，內(nèi)視富麗堂皇，樓層疊院，別有情調(diào)，是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。