這本身或許是學(xué)科遺存發(fā)展下在今日所產(chǎn)生的碰撞。在未改革開放之前的一段時(shí)期，國(guó)人很少有人了解國(guó)外那已經(jīng)積累的較為成熟的學(xué)科——景觀建筑（landscape architecture）伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多人逐漸認(rèn)識(shí)到國(guó)外的景觀建筑學(xué)科的理論知識(shí)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明以至今日的信息時(shí)代的很重要的推動(dòng)作用。而較為傳統(tǒng)的中國(guó)造園藝術(shù)也在不斷的發(fā)展演化，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的要求不斷的擴(kuò)展自身的理論和涵蓋范疇。這也算工科的理性與農(nóng)林科的理性以及藝術(shù)的感性三者在不同層次上的沖撞。
　　由于本身學(xué)科的側(cè)重點(diǎn)的不同，加之如今它們之間交叉的范圍越來(lái)越多，在某些方面的看法難免有所不同，對(duì)對(duì)方的學(xué)科產(chǎn)生偏見，引發(fā)沖突，從而把到底誰(shuí)應(yīng)主領(lǐng)誰(shuí)，誰(shuí)應(yīng)兼并誰(shuí)，誰(shuí)應(yīng)取代誰(shuí)的這一“現(xiàn)實(shí)”的問(wèn)題提到桌面上來(lái)。而調(diào)和這沖突的人本身就落在我們這一代的身上。但這并不意味著有著取代風(fēng)景園林抑或景觀建筑的一個(gè)嶄新的學(xué)科的產(chǎn)生，而是把它們中的一些東西加以融合統(tǒng)一的問(wèn)題。一方面是中國(guó)傳統(tǒng)理念和設(shè)計(jì)中的精華，另一方面是國(guó)外優(yōu)秀的先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法，將這兩方面統(tǒng)一起來(lái)，并不是說(shuō)將兩者相獨(dú)立或者誰(shuí)兼并取代誰(shuí)。當(dāng)然把風(fēng)景園林和景觀建筑都認(rèn)為其內(nèi)容都已臻完善的看法也是不全面的。
　　風(fēng)景園林已經(jīng)從原來(lái)的本身傳統(tǒng)造園理論擴(kuò)容或是演化成了與現(xiàn)代綠地規(guī)劃相結(jié)合的理論，里邊已經(jīng)滲透了許多的關(guān)于工程技術(shù)和空間設(shè)計(jì)方面的理論，已經(jīng)不是單純的以植物造景為核心的傳統(tǒng)造園藝術(shù)了。而景觀建筑多為一門國(guó)內(nèi)新興的學(xué)科體系的許多內(nèi)容并不能立刻為中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)科所吸納接受，這種融合也本身是一種循序漸進(jìn)的過(guò)程。許多的關(guān)于生態(tài)及工程設(shè)計(jì)理論對(duì)許多人來(lái)說(shuō)都是全新的，方法也有所創(chuàng)新。所以說(shuō)真正能轉(zhuǎn)型應(yīng)該把學(xué)科教育冀望于下一代上。
　　在這兩種重點(diǎn)不同的知識(shí)體系中，如何把內(nèi)容與重點(diǎn)相統(tǒng)一是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。從教授知識(shí)上，我想應(yīng)該是兩者并發(fā)，而老師本身也應(yīng)該沒有對(duì)所謂學(xué)科的不同偏重，應(yīng)該是熟知國(guó)內(nèi)外關(guān)于風(fēng)景（景觀）方面的一系列理論和方法，從中自己吸收獲得啟發(fā)后把兩者的不同點(diǎn)以及共同之處無(wú)一例外的傳授給學(xué)生們。從中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)到國(guó)外的理念都要讓學(xué)生們自己體會(huì)到其中的內(nèi)涵與區(qū)別，這樣才能真正的把知識(shí)傳達(dá)給學(xué)生們。所以我想這樣的老師也應(yīng)該是同一個(gè)人才好，不同的老師傳授不同側(cè)重點(diǎn)的知識(shí)可能會(huì)讓學(xué)生們感到困惑。
　　關(guān)于綜合理論的傳授的重點(diǎn)可能會(huì)因?yàn)樵诓煌�的學(xué)科范圍內(nèi)有所不同，這可能是由于上一代人有著或多或少的學(xué)科偏見的存在使得其很難得到統(tǒng)一。本人做一個(gè)不太合適的比方，把從事這兩種學(xué)科研究分為不同的兩類人。一是接受中國(guó)傳統(tǒng)東西太多的一輩子都生活在自己家園的如今已老的人；一是比較具有時(shí)代感而且能積極拓展自己視野思想較為激進(jìn)的年輕人。前者由于了解自己周圍的人和自己所生活的家園而構(gòu)筑自我理想的世界。后者由于飽覽全球風(fēng)光欲創(chuàng)造具有時(shí)代精神和內(nèi)涵的新空間、新世界。再打個(gè)比方，門前本身又幾株棗樹，由于樹種而且土壤本身等原因而生長(zhǎng)的并不理想，老人對(duì)自己親手栽下的這幾株具有濃重的懷鄉(xiāng)色彩的樹情有獨(dú)鐘，但是一些青年人看到這種情況建議換別的樹或是新的品種而使得環(huán)境顯得豐茂而有生機(jī)。他們之間產(chǎn)生了矛盾，許多站到老年人一邊的人表示了反對(duì)，而許多年輕人想盡早的改變這種自己認(rèn)為不符合生態(tài)規(guī)律的現(xiàn)狀。老人質(zhì)問(wèn)年輕人：“如果你換種別的樹還算有對(duì)故鄉(xiāng)的感情么？”年輕人說(shuō)：“我看中的并不是那幾株違背自然生長(zhǎng)規(guī)律的生長(zhǎng)很差的樹的形態(tài)，雖說(shuō)有一定的審美價(jià)值，但你們沒考慮到它實(shí)際能給在其周圍生活的人們實(shí)際獲得的實(shí)惠呢？為什么不可以接受新的更富有生命力的事物呢？”這個(gè)例子雖說(shuō)有些局限，但是我們還是可以看出國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)與國(guó)外新事物之間的碰撞，一個(gè)具有一定的自身歷史和自由發(fā)展脈絡(luò)及方向的學(xué)科是很難突然變軌或引入過(guò)多的外來(lái)東西的。而這種新的事物的確是富含著勃勃的生機(jī)和有其生存的廣闊土壤的，它們?cè)谝欢ㄇ闆r下是不能相互取代對(duì)方的。
　　但是我們展望的應(yīng)該是統(tǒng)一，每次遇到交融我們都想到具有中國(guó)特色的這種話，我想我國(guó)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)師——鄧小平給了我們啟發(fā)，我們應(yīng)該在時(shí)代背景和傳統(tǒng)文化兩者都應(yīng)考慮的前提下作出我們的選擇，具有中國(guó)特色的富有時(shí)代內(nèi)涵的新東西不是更好么？更值得我們?nèi)��?chuàng)造實(shí)現(xiàn)么？我們自然已經(jīng)改革開放走向了世界，為何不讓世界公眾給我們投注以新的而不是帶有偏見或是平淡的目光呢？所以我們更應(yīng)該重視學(xué)科的內(nèi)容，而不是表層的問(wèn)題。