簡介：景觀設(shè)計學(xué)要解決的是“一切關(guān)于人類使用土地及戶外空間的問題”（西蒙茲）。在有關(guān)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的領(lǐng)域內(nèi)，景觀與生態(tài)的關(guān)聯(lián)最為密切，景觀設(shè)計對生態(tài)環(huán)境的影響也是最直接有效的。把生態(tài)價值取向作為一種嶄新的景觀設(shè)計目標(biāo)，是景觀設(shè)計發(fā)展到今天的必然趨勢，現(xiàn)代景觀的生態(tài)設(shè)計則反映了人類的一個新的夢想，一種新的美學(xué)觀和價值觀：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。
　　關(guān)鍵字：生態(tài)設(shè)計 現(xiàn)代景觀設(shè)計 以人為本 自然 資源 理論與方法。
　　現(xiàn)代景觀設(shè)計的含義
　　景觀設(shè)計學(xué)（LandscapeArchitecture）（我國現(xiàn)稱風(fēng)景園林學(xué)）是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史悠久的造園活動發(fā)展的必然結(jié)果。同時景觀也是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影，而景觀設(shè)計是人們實(shí)現(xiàn)夢想的途徑。
　　現(xiàn)代意義上的景觀規(guī)劃設(shè)計，因工業(yè)化對自然和人類身心的雙重破壞而興起，以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任。與以往的造園相比，最根本區(qū)別在于，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的主要創(chuàng)作對象是人類的家，即整體人類生態(tài)系統(tǒng)；其服務(wù)對象是人類和其他物種；強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續(xù)性。
　　現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計包括視覺景觀形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大宗行為心理三個方面的內(nèi)容：
　　1、視覺景觀形象是大家所熟悉的主要從人類視覺感受要求出發(fā)，根據(jù)美學(xué)規(guī)律、利用空間實(shí)體景觀研究如何創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象。
　　2、環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識運(yùn)動的發(fā)展而深入景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容。主要是從人類的生態(tài)感受要求出發(fā)，根據(jù)自然界生物學(xué)原理，利用陽光、氣候、動植物、土壤、水體等自然和人工材料，研究如何創(chuàng)造令人舒服的良好的物理環(huán)境。
　　3、大眾行為心理是隨著人口增長、現(xiàn)代文化交流以及社會科學(xué)的發(fā)展而注入景觀環(huán)境設(shè)計的現(xiàn)代內(nèi)容。主要是人類的心理精神感受需求出發(fā)，根據(jù)人類在環(huán)境中的行為心理乃至精神活動的規(guī)律，利用心理文化的引導(dǎo)，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、浮想聯(lián)翩、積極上進(jìn)的精神環(huán)境。
　　視覺景觀形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理三元素對于人們景觀環(huán)境感受所起的作用是相輔相成的、密不可分的。通過以視覺為主的感受通道借助于物化的景觀環(huán)境形態(tài)，在人們的行為心理上引起反應(yīng)，即所謂：鳥語花香、心曠神怡、觸景生情、心馳神往。這也就是中國古典園林中的三境一體——物境、情境、意境的綜合作用。
　　生態(tài)設(shè)計的含義“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照西蒙。范。迪。瑞恩和斯圖亞特�？级鞯亩�義：任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。
　　生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運(yùn)動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20世紀(jì)70～80年代興起的生態(tài)城市以及可持續(xù)城市。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認(rèn)識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？
　　景觀設(shè)計與生態(tài)景觀的生態(tài)性并不是新鮮的概念。無淪在怎樣的環(huán)境中建造，景觀都與自然發(fā)生密切的聯(lián)系，這就必然涉及到景觀與人類與自然的關(guān)系問題，只是因?yàn)榻裉斓沫h(huán)境問題更為突出，更受到關(guān)注，所以生態(tài)似乎成為最時髦的話題之一。如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實(shí)施過程，而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。那么，景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(xué)的核心。從更深層的意義上說，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費(fèi)中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀。
　　席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計師們也開始將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來�，F(xiàn)在，在景觀行業(yè)發(fā)達(dá)的一些國家，生態(tài)主義的設(shè)計早已不是停留在淪文和圖紙上的空談，也不再是少數(shù)設(shè)計師的實(shí)驗(yàn)，生態(tài)主義已經(jīng)成為景觀設(shè)計師內(nèi)在的和本質(zhì)的考慮。尊重自然發(fā)展過程，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計、建造和管理的始終。在設(shè)計中對生態(tài)的追求已經(jīng)與對功能和形式的追求同等重要，有時甚至超越了后兩者，占據(jù)了首要位置。
　　生態(tài)學(xué)思想的引入，使景觀設(shè)計的思想和方法發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了景觀的形象。景觀設(shè)計不再停留在花園設(shè)計的狹小天地，它開始介入更為廣泛的環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域。對場地生態(tài)發(fā)展過程的尊重、對物質(zhì)能源的循環(huán)利用、對場地自我維持和可持續(xù)處理技術(shù)的倡導(dǎo)，體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)理念。
　　現(xiàn)實(shí)中存在的的問題及解決途徑談到生態(tài)設(shè)計人們往往進(jìn)入一個誤區(qū)，只要一提起它，人們就會想到綠化：大片大片的綠地、樹木。僅此而已，別的想什么生態(tài)系統(tǒng)觀了，全面的價值觀，人與自然的和諧談得很少。設(shè)計方在介紹自己的作品以及我們在評圖中也往往只看重綠化率，其他相關(guān)的生態(tài)設(shè)計思想很少關(guān)注！這就導(dǎo)致了在我國的當(dāng)今城市景觀設(shè)計中我們見得最多的是大片大片的城市廣場綠地，千篇一律。也沒有考慮到各地的土壤、氣候條件。
　　冬天，金黃色的各種形狀的落葉還成為一種景觀。
　　國外專家早就提出過“勿掃落葉”的呼吁，如今這一做法已成慣例，他們只打掃掉落在人們常行走的硬質(zhì)路面上的落葉。不提倡清除雜草也是同樣的道理。有人認(rèn)為樹下的雜草有礙觀瞻，把它們拔得光光的。殊不知這樣一來，泥土裸露在外弊端更多，晴天容易起灰，雨天容易產(chǎn)生泥漿。人們常說西方發(fā)達(dá)國家環(huán)境干凈，一個月不用擦皮鞋，其中的奧秘在哪里呢？去過國外的人會注意到這樣一個細(xì)節(jié)，那就是國外城市任何地方都看不到裸露在外的泥土，各種各樣的草把每一小塊土地都覆蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不起眼的小草起到了大樹起不到的作用。
　　還有一個需要更新的觀念就是如何看待踐踏草坪。在我們國家不少城市草坪旁都豎有“禁止踐踏草坪”的告示，不能踩踏草坪似乎成了一種常識和社會公德。這一點(diǎn)，國外的做法與我們完全相反，他們認(rèn)為草坪就是給人踩踏的，人們在草坪上活動、休閑，可以放松心情，還能通過與大自然的接觸，激發(fā)起一種熱愛大自然的感情。專家們認(rèn)為，觀念差距的背后是技術(shù)上的差距，國內(nèi)的草坪品種和管護(hù)水平與國外有較大的差距，造成我們的草坪不耐踩踏，這方面急待提高景觀規(guī)劃中應(yīng)遵循的生態(tài)設(shè)計原則越來越多的景觀設(shè)計師在設(shè)計中遵循生態(tài)的原則，這些原則表現(xiàn)形式是多方面的，但具體到每個設(shè)計，可能只體現(xiàn)了一個或幾個方面。通常，只要一個設(shè)計或多或少地應(yīng)用于這些原則，都有可能被稱作“生態(tài)設(shè)計”。