內(nèi)容摘要：從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度，以中西方建筑為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)中西建筑的美學(xué)比較與研究，試圖從理論上闡述中西建筑各方面之不同的，努力揭示潛藏其后的深層文化根源，并積極探求在民族化和全球化的今天中西建筑藝術(shù)的發(fā)展之路。 

　　關(guān)鍵詞：美學(xué)建筑中西文化 

　　中圖分類號(hào)： TU98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 　 

　　建筑是文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。在中西方兩種文化體系下，由于人們對(duì)世界、宇宙的認(rèn)識(shí)和對(duì)哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的看法的不同，中西方建筑，作為中西文化體系中的兩種并行的藝術(shù)方式，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，受其不同思想文化的影響，形成了風(fēng)格迥異的建筑形式。 

　　1 宗法文化和教權(quán)文化 

　　中國(guó)古代的主流建筑是為現(xiàn)世的人建造的，如帝王的宮殿、苑囿，衙署與各種不同等級(jí)的住宅，這是中國(guó)建筑的主流部分。中國(guó)也有宗教建筑，如佛寺、道觀、祠廟等，但主要是為了給神佛的偶像遮風(fēng)避雨，并不求建筑及雕塑的久遠(yuǎn)，所以，越是地位顯、香火盛的寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。 

　　而西方古代與中世紀(jì)的主流建筑，是為彼岸的神靈建造的。它只有建造得宏大華麗，才配供奉偉大的神；神廟又是神人相通的地方，只有修建得巍峨壯觀，才能討得神的歡心，領(lǐng)受神的福佑，得到神的啟迪。因此，在神的面前，人是渺小的，甚至是微不足道的。西方人往往會(huì)花上上百年的時(shí)間，去建造一座大教堂，因?yàn)樗�是彼岸的，而不是現(xiàn)世的，建造者也就并不期待在很短的時(shí)間內(nèi)建造成功。 

　　因而，不求永恒與久遠(yuǎn)，著眼現(xiàn)世的中國(guó)建筑，采用了木結(jié)構(gòu)，而追求永恒與久遠(yuǎn)的西方建筑，采用了石結(jié)構(gòu)；這就成為中國(guó)古代建筑與西方建筑最顯著的差異。 

　　2 天人合一與人定勝天 

　　在諸多影響建筑發(fā)展的觀念中，天人合一的觀念是根本性的。“天人合一”就是力圖將人間的秩序模擬成通過(guò)天象觀測(cè)所認(rèn)識(shí)到的“天”上的秩序，以求合法與永恒。其在三個(gè)方面影響了中國(guó)建筑的發(fā)展： 

　　一，遠(yuǎn)古的祭壇，明堂、壇廟，及地方社壇神祠的建筑功能是創(chuàng)造與“天”對(duì)話的場(chǎng)所，它們構(gòu)成了中國(guó)建筑體系最具象征意義的部分。 

　　二，把天人合一觀念逐級(jí)轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。 

　　三，州郡依其在國(guó)中位置尋求天上星宿為其對(duì)應(yīng)物，城市,尤其是都城以及宮殿,陵寢的布局和規(guī)劃設(shè)計(jì)與命名都力圖體現(xiàn)天人合一的追求,與天同構(gòu)的目標(biāo)。將人、自然與建筑物構(gòu)成一個(gè)有機(jī)和諧的整體，充分顯示出華夏之民重宏觀整體把握的思維特點(diǎn)。[2] 

　　這種“天人合一”的有機(jī)整體觀，是中國(guó)建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵，也是中國(guó)古代頗具魅力的風(fēng)水理論的源頭活水。 

　　與“天人合一”思想相對(duì)的，則是歐洲封建社會(huì)的基督教神學(xué)。教會(huì)是社會(huì)的中心，并深深地影響著他們的建筑藝術(shù)，以致產(chǎn)生突出建筑本體、直指蒼穹的藝術(shù)造型等個(gè)性特征。歐洲古典建筑具有個(gè)體“崇高”的美學(xué)特征，在文化上，可以看做是張揚(yáng)個(gè)性、崇尚個(gè)體形象的表現(xiàn)。西方人在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。西方古典建筑為了強(qiáng)調(diào)神的權(quán)威或者為了體現(xiàn)人定勝天的氣概，將塔樓、柱廊建造的高聳入云，遠(yuǎn)離人的尺度，震懾人的心靈。 

　　3 中庸和平與崇力競(jìng)爭(zhēng) 

　　中庸，即在對(duì)立的兩種選擇中妥善把握，反對(duì)固執(zhí)的一端，但對(duì)失于偏頗。從建筑發(fā)展過(guò)程看，中國(guó)建筑是保守的，中國(guó)的建筑形式和所用的材料3000年不變。 

　　與中國(guó)不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，哥特建筑的尖券，十字拱技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興的圣彼得大教堂，無(wú)論形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。這反映了西方人，敢于獨(dú)辟蹊徑，勇于創(chuàng)新的精神。 

　　4 天下大同與個(gè)人本位 

　　儒家追求的最高境界是“天下大同”，這是天道精神的體現(xiàn)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)， “人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的融合。因此，中國(guó)的建筑觀認(rèn)為：一座單體的建筑物，或一個(gè)單獨(dú)的建筑群，都不是一個(gè)孤立的存在，它既是一個(gè)更大的空間組群中的具有自身特定地位的一分子， 又是天地宇宙之間整體空間秩序中的一分子，任何一個(gè)建筑個(gè)體或群體的對(duì)于白身特定地位的愈越，或?qū)τ谡�體秩序的破壞，都是不能被允許的，于是中國(guó)的單體建筑在五千年的歷史變遷中，整體形象保持了很好的延續(xù)性，卻缺乏革命性的變化和創(chuàng)造。 

　　西方的實(shí)用主義是功利的，他們追求個(gè)人的功利，也認(rèn)為個(gè)人的功利追求最后和整體(社會(huì))的功利是一致的。西方單體建筑的造型具有“原創(chuàng)力”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“個(gè)體化”特征，包括宗教建筑，雖然在型制上有一定的約束精神上存在共同的追求；縱觀各時(shí)期，甚至同一時(shí)期的教堂，很少有立面處理和整體形象上雷同的建筑。 [3] 

　　5 直覺思維與邏輯思維 

　　中國(guó)文化中思維的混沌性和西方文化中思維的邏輯性是導(dǎo)致中西建筑文化差異的重要原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀，這使得漢民族的思維方式注重從整體上觀察事物，借助知覺從總體上把握事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)．因此，中國(guó)的思維方式具有主體直覺性特點(diǎn)。中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)。 

　　西方傳統(tǒng)哲學(xué)注重理性、分析、推理和實(shí)證，擅長(zhǎng)用抽象的概念表達(dá)具體事物，重分析論證。畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序 ”的理性主義“和諧美論”，對(duì)整個(gè)西方文明的結(jié)構(gòu)帶來(lái)了決定性的影響。西方建筑美的構(gòu)形意識(shí)其實(shí)就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個(gè)正方形；從羅馬萬(wàn)神廟的穹頂?shù)降孛�，恰好可以嵌進(jìn)一個(gè)直徑43.3米的圓球，甚至于象園林綠化，經(jīng)過(guò)人工剪修，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國(guó)園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調(diào)，形成鮮明的對(duì)照。 [4]。 　 

　　無(wú)論是從建筑的物質(zhì)層面還是從建筑的文化內(nèi)涵上，中西古代建筑都有著悠久的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的文化積淀，并形成了各具特色的民族風(fēng)格�，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及各空間之間的銜接與過(guò)渡、滲透與層次、等等，正是中西傳統(tǒng)建筑空間觀念相互融合的結(jié)果。傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，民族自身特色與世界國(guó)際風(fēng)格并不是水火不相容的，它們完全可以有機(jī)地融合在一起，使我們?cè)诶�用世界先進(jìn)的建筑技術(shù)和材料的同時(shí)，兼顧到傳統(tǒng)建筑的思想精華，從而達(dá)到它們之間的完美結(jié)合。這啟示我們，中西建筑的發(fā)展必須注重相互之間的文化交流與融會(huì)。 　　 

　　參考文獻(xiàn)： 

　　[1]潘西古.《中國(guó)建筑史》[M]，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003. 

　　[2]劉月.《中西建筑美學(xué)比較論綱》[M]，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008. 

　　[3]汪正章.《建筑美學(xué)》[M]，北京，人民出版社，1991. 

　　[4]陳志華.《外國(guó)建筑史（19世紀(jì)末葉以前）》[M]，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003. 

　　[5]彭一剛. 《中國(guó)古典園林分析》 [M]，北京，中國(guó)建筑出版社，1986