摘要：解構(gòu)主義是對(duì)正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判性地繼承與發(fā)展，所謂的正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)代主義、國(guó)際主義的原則與標(biāo)準(zhǔn)。解構(gòu)主義形式的實(shí)質(zhì)是對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的破壞、分解與重組，因此，它具有很大的隨意性和個(gè)人性的特征。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構(gòu)主義”思潮對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、政治都產(chǎn)生了不可估量的重要影響。 

　　關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;正統(tǒng);創(chuàng)新 

　　一、解構(gòu)主義的起源 

　　解構(gòu)主義哲學(xué)主要是以人文哲學(xué)為背景而產(chǎn)生的，其作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，但是它的哲學(xué)淵源則可以追溯到20世紀(jì)60年代，而解構(gòu)主義的直接來(lái)源是法國(guó)哲學(xué)家雅克・德里達(dá)不滿于貫穿西方幾千年來(lái)的哲學(xué)思想，基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判而提出了“解構(gòu)主義”的理論，對(duì)于那種傳統(tǒng)的亙古不變的哲學(xué)信念發(fā)起的挑戰(zhàn)，1967年以《文字與差異》、《論文字學(xué)》、《語(yǔ)音與現(xiàn)象》這三部書(shū)的出版正式宣告解構(gòu)主義的誕生。 

　　雅克・德里達(dá)以人的永恒參與為由，認(rèn)為書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言使符號(hào)呈現(xiàn)出難以抹滅的物質(zhì)銘刻，認(rèn)為作品的意義是多樣化的、無(wú)止盡的、模糊的。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)符號(hào)不能使概念有意義，認(rèn)為語(yǔ)言是一種開(kāi)放的、變異的、無(wú)中心含義的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。他還認(rèn)為建筑的目的是控制整個(gè)社會(huì)的溝通與交流。因此，反對(duì)現(xiàn)代主義建筑的壟斷地位，反對(duì)現(xiàn)代主義的權(quán)威地位，反對(duì)把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑對(duì)立起來(lái)的二元對(duì)抗方式�？偠�言之，可以看出解構(gòu)主義的特點(diǎn)就是反中心、反權(quán)威、反二元對(duì)抗、反非黑即白的理論。 

　　二、什么是解構(gòu)主義 

　　解構(gòu)主義實(shí)質(zhì)上是對(duì)于結(jié)構(gòu)的破壞、分解與重組，是對(duì)正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的批判、繼承和發(fā)展。按照解構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析過(guò)程稱(chēng)之為解碼。解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)師們的共同點(diǎn)是賦予設(shè)計(jì)藝術(shù)作品各種各樣的形態(tài)，運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，使其作品具有不安定且富有運(yùn)動(dòng)感形態(tài)的傾向。解構(gòu)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品大都具有無(wú)絕對(duì)權(quán)威、個(gè)人的、非中心的、恒變的、沒(méi)有預(yù)定設(shè)計(jì)、多元化的、非同一化的、破碎的、凌亂模糊等特點(diǎn)。大多數(shù)的作品看似凌亂無(wú)章，而實(shí)質(zhì)有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)因素和總體考慮的高度理性化特點(diǎn)。 

　　三、建筑上的解構(gòu)主義浪潮 

　　二十世紀(jì)是各種風(fēng)格與各種主義百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，這一時(shí)期產(chǎn)生比以往更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派，集中地反應(yīng)了各種流派設(shè)計(jì)思潮對(duì)建筑觀念的挑戰(zhàn)與探索，同時(shí)，造就了一代又一代的杰出天才建筑設(shè)計(jì)師。在解構(gòu)哲學(xué)的發(fā)展影響波及到建筑后，越來(lái)越多的表現(xiàn)在建筑上，建筑理論家將解構(gòu)主義理論引入建筑理論，這一理論解放了設(shè)計(jì)者被傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義完整性的約束，設(shè)計(jì)手法越來(lái)越讓人耳目一新，其代表人物如弗蘭克・蓋里、伯納德・屈米、彼得・埃森曼等。解構(gòu)是文化的重構(gòu)者，建筑元素的交叉、重疊和碰撞成為設(shè)計(jì)的整合過(guò)程和結(jié)果。雖然形態(tài)表面似乎呈現(xiàn)某種無(wú)序狀態(tài)，但是其內(nèi)部的邏輯及思辨過(guò)程卻是清晰統(tǒng)一的。解構(gòu)主義建筑實(shí)踐過(guò)程追尋各種各樣的手法，創(chuàng)造出同經(jīng)典建筑模式完全相反的充滿矛盾、沖突、變異乃至怪誕的建筑形態(tài)，但是建筑理論家們將這些建筑師統(tǒng)稱(chēng)為解構(gòu)主義建筑師，而這支流派則被命名為“解構(gòu)主義”流派。 

　　被認(rèn)為是世界上第一位解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)家弗蘭克・蓋里在他的設(shè)計(jì)中就采用了解構(gòu)主義方式，即把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體破壞處理，然后重新組合，形成破碎的空間和形態(tài)。蓋里的作品相當(dāng)獨(dú)特，極具個(gè)性，他通常使用多角平面、傾斜的結(jié)構(gòu)、倒轉(zhuǎn)的形式以及多種物質(zhì)形式并將視覺(jué)效應(yīng)與用到圖樣中去。他1978年設(shè)計(jì)的位于洛杉磯自己的寓所，使用了包括金屬瓦楞板、鐵絲網(wǎng)的色彩鮮艷的工業(yè)材料，是最早的解構(gòu)主義作品之一。1998年弗蘭克・蓋里設(shè)計(jì)和建造完成的所羅門(mén)・古根海姆博物館，集中了他后期解構(gòu)主義的思想，整個(gè)建筑在河邊，采用了彎曲、扭曲、變形、有機(jī)狀、各種材料混合拼用等手法。 

　　20世紀(jì)80年代，建筑理論家伯納德・屈米、彼得・埃森曼與德里達(dá)開(kāi)始有所接觸并相互影響。屈米把德里達(dá)的解構(gòu)主義理論引入建筑理論，他認(rèn)為應(yīng)該把許多存在的現(xiàn)代和傳統(tǒng)的建筑因素重新構(gòu)建，利用更加寬容的、自由的、多元化的方式來(lái)建造新的建筑理論框架。伯納德・屈米的作品重新定義建筑在實(shí)現(xiàn)個(gè)人和政治自由中的角色。自20世紀(jì)70年代起，屈米就聲稱(chēng)建筑形式與發(fā)生在建筑中的事件沒(méi)有固定的聯(lián)系，他的作品強(qiáng)調(diào)建立層次模糊、不明確的空間。在屈米的理念中，建筑的角色不是表達(dá)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)而是作為一個(gè)質(zhì)疑和校訂的工具存在。 

　　還有我們所熟知的央視大樓是典型的解構(gòu)主義建筑，同時(shí)也是最受爭(zhēng)議的建筑之一。它是由荷蘭著名建筑師雷姆・庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的。庫(kù)哈斯認(rèn)為，在摩天大樓的設(shè)計(jì)中“大多數(shù)只是按照預(yù)先的方式進(jìn)行布置，在其中進(jìn)行的只是慣常的活動(dòng)”他覺(jué)察到摩天大樓的創(chuàng)造模式已成為定式，應(yīng)該有新的創(chuàng)作邏輯與思路，同時(shí)，在對(duì)于高層建筑的高度問(wèn)題上，他認(rèn)為不必“參與對(duì)終極高度的無(wú)謂競(jìng)爭(zhēng)”，而是建造“具有象征意義的建筑群”。 

　　四、解構(gòu)主義建筑的發(fā)展及問(wèn)題 

　　總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的解構(gòu)主義具有無(wú)規(guī)則、殘缺、突變、矛盾、獨(dú)特的特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)顛倒傳統(tǒng)元素，然后重組一種新的風(fēng)格，這種模式順應(yīng)了現(xiàn)代人們不斷追求創(chuàng)新，追求標(biāo)新立異，追求釋放自我的時(shí)代。雖然其在聲勢(shì)上很大，在建筑設(shè)計(jì)探索之路上具有很大的影響。但是解構(gòu)主義本身存在著一系列的問(wèn)題。解構(gòu)主義建筑理論試圖從建筑語(yǔ)言上重組建筑，實(shí)現(xiàn)建筑意義的真實(shí)表達(dá)，雖然實(shí)現(xiàn)了反正規(guī)傳統(tǒng)和正規(guī)標(biāo)準(zhǔn)的建筑模式，但是同時(shí)造就了光怪陸離的建筑景觀和對(duì)解構(gòu)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從為數(shù)不多的優(yōu)秀作品中可以看出解構(gòu)主義建筑是現(xiàn)代主義風(fēng)格之外的一種理性風(fēng)格，從某種層面上來(lái)說(shuō)，解構(gòu)主義建筑作品對(duì)現(xiàn)代主義建筑形成了很大的沖擊。但是由于解構(gòu)主義本身的一些問(wèn)題以及人們的錯(cuò)誤理解，比如：結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜、工程造價(jià)昂貴增加工程技術(shù)的難度以及形式的破碎與城市現(xiàn)有的形態(tài)顯得格格不入，無(wú)法成為城市的有機(jī)組成部分。“解構(gòu)主義”這個(gè)詞，在國(guó)內(nèi)很是時(shí)髦，被看成是后現(xiàn)代的核心思想，人們將其理解為“破壞”，意思是要拆除一切既定的原有的結(jié)構(gòu)或者模式，實(shí)則不然，解構(gòu)主義不僅僅是在破壞同時(shí)也在建造著�；蛟S荷蘭建筑師雷姆・庫(kù)哈斯為我國(guó)設(shè)計(jì)的央視大樓引起廣大人們的關(guān)注并將成為解構(gòu)主義建筑在新世紀(jì)的一個(gè)里程碑性的建筑。打破了傳統(tǒng)摩天大樓的呆板布局，給大家耳目一新的感覺(jué)。但是這次設(shè)計(jì)造價(jià)也相當(dāng)驚人，像這樣的建筑是否真的具有現(xiàn)實(shí)意義？當(dāng)然從建筑學(xué)角度分析，它的確是建筑形式上的大突破，具有很大的進(jìn)步意義。 

　　五、結(jié)語(yǔ) 

　　綜上所述，雖然解構(gòu)主義自身存在一些缺陷和爭(zhēng)議，但是，解構(gòu)主義是在現(xiàn)代主義面臨危機(jī)，而后現(xiàn)代主義又被人們所厭惡之時(shí)，作為一個(gè)后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)探索形式之一而產(chǎn)生的。在建筑理論方面，它敢于打破正規(guī)傳統(tǒng)和正規(guī)標(biāo)準(zhǔn)，使建筑設(shè)計(jì)師門(mén)從傳統(tǒng)的建筑模式中釋放出來(lái)，對(duì)新世紀(jì)的建筑發(fā)展起著很大的促進(jìn)作用。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院） 

　　參考文獻(xiàn)： 

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