【摘要】建筑在中國的歷史文明中占有舉足輕重的地位,但由于建筑匠人的社會地位的原因一直未能像西方文明中將建筑視為藝術(shù)。隨著中國現(xiàn)代社會的發(fā)展，經(jīng)濟的高度發(fā)達(dá)建筑師的地位得到了前所未有的提升。伴隨著發(fā)展各種文化由于沒有了依靠、終極價值以及禮法綱常的固定標(biāo)準(zhǔn)前設(shè)基礎(chǔ)和約束,而轉(zhuǎn)向多元化的發(fā)展。融合作為中國的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念將成為最終的出路。 

　　【關(guān)鍵詞】中國建筑 建筑學(xué) 融合 

　　中圖分類號：G267 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號： 

　　在經(jīng)濟迅速發(fā)展的年代,不能否認(rèn)美國這一文化輸出大國的存在，美國文化對世界其他國家的文化現(xiàn)實上已經(jīng)有了一定的影響。尤其對于中國這個新興的發(fā)展中國家，經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民經(jīng)濟水平和物質(zhì)需求的飛速發(fā)展造成了文化上的缺失。所以美國為代表的西方社會成為中國的模仿對象。不只是建筑，音樂，文化，雕塑等等藝術(shù)門類都存在這種情況，建筑就表現(xiàn)為小規(guī)模建筑就是仿歐式或者水泥殼子，大型建筑就是鋼架子或者玻璃盒子。如果想尋求一些新奇的作品都會請外國建筑大師搞個地標(biāo)建筑。外來設(shè)計師帶來了很多設(shè)計經(jīng)驗和先進的設(shè)計想法更重要的是帶來了文化的沖擊，現(xiàn)代簡約風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式風(fēng)格等等耳熟能詳?shù)姆康禺a(chǎn)廣告宣傳語無時無刻不再提醒我們現(xiàn)在的開發(fā)商的設(shè)計管理人員和設(shè)計院的建筑師的希望是一個項目能無限復(fù)制成為成熟的體系而忽略了每個項目的獨特個性設(shè)計而且除個別項目還能復(fù)制歐式或者現(xiàn)代建筑的神髓，大多數(shù)項目都是模仿一個外表似是而非的項目。一旦一個外來設(shè)計師的作品成功在全國范圍內(nèi)就會有無數(shù)仿冒產(chǎn)品出現(xiàn)。急功近利的建設(shè)速度和短暫的設(shè)計周期造成了大部分中國設(shè)計師的趨同并且畫圖能力很強但設(shè)計能力的一般的情況出現(xiàn)，追求快速的抄襲而不是獨立原創(chuàng)的設(shè)計作品。報紙、媒體、網(wǎng)絡(luò)一直有批評盲目西化的聲音存在。 

　　中國的建筑設(shè)計向何處去我們應(yīng)該辯證的來看，中國的建筑教學(xué)從師父帶徒弟的匠人作坊式到大學(xué)的學(xué)科教育式（中國建筑協(xié)會成立于1953年）才經(jīng)歷了短短的60年比起西方建筑學(xué)從希臘羅馬時代就開始存在建筑師文化數(shù)百年的建筑發(fā)展肯定是存在一定的差異。我們在開展城市建設(shè)的過程中向西方學(xué)習(xí)，同時給予外國的建筑師一些發(fā)揮的空間并不是絕對的錯誤。而且有些東西只有在中國現(xiàn)行的社會氛圍下才有可能建成比方說soho中國的威尼斯雙年展獲獎作品亞洲建筑師走廊只有現(xiàn)階段的中國才有可能實現(xiàn)的作品。 

　　不妨先追述西方建筑進入中國的歷史，近代建筑從1840年——1930年西方建筑隨著殖民地租界在中國的存在，單純以建筑來看西方以及當(dāng)初接受西方教育的中國建筑師也并不是單純的從西方模仿和復(fù)制，當(dāng)時的設(shè)計師也力圖從本地的文化、元素、材料中找出一些本地的特質(zhì)，現(xiàn)存于上海、天津、南京、武漢、青島，以及在日軍曾經(jīng)侵占的大連、沈陽、長春、哈爾濱等地從新古典主義、哥特復(fù)興式、折衷主義到盛行歐美的現(xiàn)代主義建筑、裝飾藝術(shù)派建筑、復(fù)興中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的中國新古典建筑等，各種風(fēng)格的建筑鱗次櫛比，數(shù)量之多、種類之繁雜、規(guī)模之宏大在世界上也是罕見的。從這些現(xiàn)存的建筑中我們可以看出當(dāng)時的建筑師不僅僅是單純的將西方建筑帶入中國而且有了新的一步中西文化的融合后而創(chuàng)造出一種新型的風(fēng)格（部分學(xué)者將此類建筑稱為殖民地風(fēng)格但由于中國文化相對于其他殖民地更加多元實質(zhì)上比其他曾經(jīng)作為殖民地國家建筑形式種類更為豐富）。這正是我們現(xiàn)在大多數(shù)人忽視的一個事實。 

　　純粹的保護古建筑是文物考古者所更應(yīng)考慮的，中國的建筑如何保留本土的文化元素才是我們這些規(guī)劃制定者、項目開發(fā)者、建筑設(shè)計者所應(yīng)該考慮的。 

　　中國從歷史上一直是一個多民族的國家，民族融合從很早時期就已經(jīng)開始。各民族不同的文化、宗教信仰、生活習(xí)慣再加上地域的分別、生活地區(qū)氣候的不同、主要的賴以為生手段的不同所以就產(chǎn)生了多元化的文化。眾多的民族文化、不同的宗教信仰、繁多的地域特征造就了中國文化區(qū)別于其它單一民族單一宗教國家文化的特質(zhì)。雜糅并且多姿多彩，各民族在走向更加科技現(xiàn)代化的過程中還竭力保留自己本民族的文化特征，各種思想流派也在隨著社會的進一步碰撞產(chǎn)生新的發(fā)展形成新的潮流。從建筑上我們也不難發(fā)現(xiàn)這一點從建國后的大面積的蘇聯(lián)式，到后來的新中式，仿歐式，現(xiàn)代簡約式，極簡主義等等隨著我國建筑事業(yè)的蓬勃發(fā)展大約以每十年為一個周期不同的潮流在影響著中國的建筑。從08年奧運會場館工程以來，我國建筑業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的局面，外國建筑師攜帶自己的作品進入中國，作為有建筑界的諾貝爾獎之稱的普利策獎的獲得者們也在北京、上海、廣州等地讓自己的大量作品落地。好像當(dāng)年的巴黎埃菲爾鐵塔的建成之時一樣，外國建筑師的作品在中國的集中建設(shè)這一現(xiàn)象總是爭議不斷。美國規(guī)劃協(xié)會全國政策主任、院士級注冊規(guī)劃師蘇解放(JeffreyL.Soule)對現(xiàn)階段北京的建筑和規(guī)劃的總體評價是“……修建丑陋的、非人性的建筑,從根本上說,是自我膨脹和各種利益相互作用的結(jié)果”。為什么擁有五千年文明的北京,卻要像個傻新郎一般,樂于穿上一身俗氣的洋褲褂呢?從建筑角度來看，無疑要求它體現(xiàn)更多的理性原則，而從使用者角度來講，卻希望它能容納更多文化與情感等非理性成分，只有克服了封閉、內(nèi)向而保守的心理和求穩(wěn)、怕變、不思進取、缺乏挑戰(zhàn)的性格，實現(xiàn)精神狀態(tài)、思維方式的全面現(xiàn)代化，才能使人們勇于創(chuàng)新。 

　　從反思近代建筑，并且觀察西方現(xiàn)代建筑和日本建筑的理論發(fā)展，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到中國的建筑發(fā)展絕不是一味的模仿和復(fù)制，保障型住房為節(jié)約成本的復(fù)制也只能停留在工業(yè)化住宅建筑設(shè)計上，規(guī)劃也要符合當(dāng)?shù)氐男枨竽軌蚪鉀Q一些社會問題，而不是增加新的社會問題。隈研吾先生的《十宅論》對日本當(dāng)下幾種不同生活狀態(tài)的人們的住房作了精辟的分析，但更重要的通過住宅的布置揭示了當(dāng)下日本當(dāng)代的十種不同的人生活，象征意義在日本人生活中的重要性。中國由于人口、多民族、多宗教等原因不可能像日本一樣簡單相對的把人的生活習(xí)慣分成幾種，所以像隈研吾先生一樣找出中國人的生活哲學(xué)中最重要的部分也就能找到中國建筑的出路。如果說象征是日本文化的最重要的部分的話，中國文化最主要的融合后的提煉，深厚的文化碰撞后精華的再次凝練將自己的文化包容下其它文化的特徵而不被其它文化吞沒這才是中國文化最精粹的部分。所以對中國文化的深刻發(fā)掘和對其它文化的碰撞后的提煉才是中國建筑走向獨立成功之路。 

　　中國在近年也是有一批杰出的建筑師憑借其對建筑的深刻思考獲得了世界的認(rèn)可其中最具代表性的是王澍，因為他在自己的作品表現(xiàn)出的睿智的設(shè)計是體現(xiàn)出自己獨到的視角和對中國文化的高深見解，并貫穿始終他對中國建筑的理解。他說過“很多中國建筑師都害怕趕不上國際潮流，所以拼命追趕。但真正的流行是在自己的文化領(lǐng)域原生出來的東西。所以如果堅持按照本國的文化理解去做，反而容易被世界理解。”而《時代》雜志對王澍入選的理由是這樣描述的：“近些年來，中國已成為世界上最大的建筑試驗場，各種各樣稀奇古怪的建筑在大興土木中畸形繁榮，甚至以犧牲自然環(huán)境和文化傳襲來為這股建設(shè)熱潮讓路。王澍，這位49歲的優(yōu)秀建筑師，卻是非常罕見地懷著對中國傳統(tǒng)的敬意，成功將中國元素融入新穎并受人注目的建筑中。”作為第一個獲得普利策獎的中國籍建筑師（美籍華裔設(shè)計大師貝聿銘曾獲此獎）他的獲獎和同年諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言先生都在向我們證明著藝術(shù)的最重要的獨特風(fēng)格并不是模仿可以的來的，而是對本民族文化元素的深厚積淀之后的升華出的藝術(shù)作品才能在全球化的今天得到世界最廣泛的認(rèn)同，中國的建筑將來的發(fā)展的重中之重也在于此。