園林是上層建筑的一部分，自古以來其形式內(nèi)涵就受到社會價值取向的影響。首先，園林必須滿足社會與人的需要，園林的發(fā)展受社會政治、經(jīng)濟、文化狀況的深刻影響，并隨社會的發(fā)展而改變；另一方面，優(yōu)秀的園林設(shè)計反過來刺激和完善社會各方面的發(fā)展與進步。研究現(xiàn)代園林與社會價值取向，就是要尋求現(xiàn)代園林發(fā)展的方向，創(chuàng)建出符合時代精神，符合全球化戰(zhàn)略要求的新園林。
　　園林是社會經(jīng)濟、政治、文化的載體，它受生產(chǎn)活動和經(jīng)濟活動的制約，特別是意識形態(tài)中價值取向的影響，同時，園林的發(fā)展與社會價值取向是有一定的互相性，園林發(fā)展反過來會促進當?shù)氐慕?jīng)濟、文化的提高。在當今全球化到來的時代，就是要克服經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期所帶來的急功近利和過度盲從思想，創(chuàng)造出符合社會與人需要的園林形式。本文試從影響園林發(fā)展的幾個方面，來探求現(xiàn)代園林發(fā)展的新思路。
　　一、意識形態(tài)中價值取向一直決定著園林的形式與內(nèi)涵園林藝術(shù)的發(fā)展與變革，總是在對過去的繼承與否定中進行的。我國的現(xiàn)代園林就是通過在中國古典園林的“揚棄”中逐步實現(xiàn)的。
　　1、中國古典園林的形成與發(fā)展我國造園藝術(shù)歷史悠久，源遠流長。早在周文王時期就有建宮苑活動。我國古典園林的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛、道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學，這時的士大夫，或欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點多為自然情趣的田園山水。也就在這一歷史時期，由于佛教傳入中國，當時立寺成風，有著“南朝四百八十寺，多少樓臺風雨中”的壯觀。
　　中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。
　　在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，極明顯反映出主人的意識價值取向，或炫耀氣勢唯我獨尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計修建思想無一不是當時統(tǒng)治階層的思想反映，折射著當時社會人為思想。
　　2、園林社會價值取向更多地反映在哲學思想上東西方造園藝術(shù)的差異，主要是由其哲學差異產(chǎn)生的。自古以來，園林作為一種藝術(shù)形式，必然受到美學思想的影響（即使是在美學還未形成體系前），而美學又是在一定哲學體系支配下產(chǎn)生、發(fā)展的。在西方，盡管一直貫穿唯物和唯心主義兩大哲學的斗爭，但不論哪一派占上風，都十分強調(diào)理性對實踐的認識作用，自然會把美學建立在“唯理”的基礎(chǔ)上以法國古典主義園林為代表的幾何園林就充分體現(xiàn)這一本質(zhì)。中國古典園林則深受繪畫、詩詞等文學的影響。中國古代沒有專業(yè)的造園家，許多園林則是在文人、畫家的直接參與下經(jīng)營的，這使中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩表現(xiàn)為自然式山水園林。這種繪畫與詩文的影響，直接反映當時文人的思想，反映著當時社會主流的價值取向，表達了人們在特定歷史時期對自然、社會的認識，符合當時社會的哲學要求。
　　3、現(xiàn)代園林中的社會價值取向現(xiàn)代園林是當代社會的產(chǎn)物，是現(xiàn)代科學技術(shù)與思想、現(xiàn)代藝術(shù)、園林水平及人們生活方式在環(huán)境中的充分表現(xiàn)。
　　建國初期，我國園林基本走平民化道路，即使是紀念園，也都是走游園的路子，這符合當時的人文要求。園林的起點與規(guī)模的發(fā)展，直接反映人民群眾的生活，特別是精神生活的需求。當時建立的多是封閉綜合公園，并且多有圈養(yǎng)式動物園，還有一些簡單的游樂設(shè)施。這種形式與當時較低下的物質(zhì)文化生活水平是一致的。隨著經(jīng)濟文化藝術(shù)及現(xiàn)代科技發(fā)展了，人們不再滿足于簡單的游樂，還對精神需要有了更多的追求，這樣出現(xiàn)了各類不同的園林形式：主題公園、專題類公園、近民式的小游園、適應(yīng)不同活動要求的廣場，甚至如高爾夫球場等，這些園林形式是同當前人們追求回歸自然，講求生態(tài)效應(yīng)，與人們要求人與自然和諧統(tǒng)一，更多審視人類在自然界中地位，這一深層次上的價值取向是一致的。
　　現(xiàn)代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經(jīng)濟、政治、文化決定園林發(fā)展的形式與內(nèi)涵的同時，園林也要變成了社會經(jīng)濟活動的一部分，反過來促進經(jīng)濟、文化的發(fā)展，促進物質(zhì)文明與精神文明的提高。在目前，我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，取得了良好的效果。經(jīng)濟、文化帶動了園林建設(shè)的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境又帶來了經(jīng)濟、文化的繁榮。
　　二、如何運用科學的價值觀來指導(dǎo)現(xiàn)代園林的發(fā)展
　　明確了意識形態(tài)中的價值取向?qū)�園林建設(shè)的影響，要求我們在運用現(xiàn)代觀念造園中，進一步全面了解社會價值體系，進一步明確園林設(shè)計在人們生活中的作用，力爭避免我國現(xiàn)代經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期人們的燥動思想，避免急功近利和過度盲從。
　　1、片面追求政績工程的消極作用政績工程在現(xiàn)代我國大多數(shù)城市都不同程度地存在，往往有這樣的現(xiàn)象，有些領(lǐng)導(dǎo)出差歸來，大講人家城市發(fā)展之先進，接著找兩個設(shè)計人員，天南海北走一遭，回來照葫蘆畫瓢，搞項目如游園、大同小異，設(shè)計沒有特色，多數(shù)摻入領(lǐng)導(dǎo)意圖，不經(jīng)討論，顯示不了地方文化，地方風貌，經(jīng)不起歷史檢驗。
　　我們在園林建設(shè)中，首要的是明確現(xiàn)代園林定位一定要符合地域特色和人文思想，園林是活的，一棵樹一根草都折射出設(shè)計者的匠心，但政績工程是領(lǐng)導(dǎo)意志的體現(xiàn)。
　　例如，前些年大連市首先采用了大面積草皮來造景，形成了嶄新的城市風貌……草皮造景，往往可形成大面積開敞空間，有一種氣勢；而且草皮來的快，轉(zhuǎn)眼成景，不久全國上下，大江南北，都興起了植草之風，廣場公園自不用說，連社區(qū)小游園也言必談草皮，根本不問當?shù)氐膶嶋H，等到大連出現(xiàn)澆水危機后，全國上下自然也無法幸免。
　　還有政績工程往往都有一個突出主題的載體，特別是園林雕塑。園林中使用雕塑自古就有，但從來沒有象今天這樣“遍地開花”。自深圳出現(xiàn)“拓荒牛”后，全國各地效仿不窮。今天你牽頭牛，明天我就拉匹馬，或栓頭羊，更有甚者，會上一座連設(shè)計者也弄不明白的東西立在園內(nèi)怎么看怎么別扭。根本不考慮當?shù)氐奈幕�與地域特色。政績工程對經(jīng)濟的浪費也是驚人。一任領(lǐng)導(dǎo)一任想法，有的道路、游園甚至隨著領(lǐng)導(dǎo)變化兩三年換一次，這樣勞民傷財給社會造成影響。
　　2、用健康的價值來指導(dǎo)園林的發(fā)展現(xiàn)代園林不能一味強調(diào)好看，也不能過份強調(diào)其國際性與旅游效用，應(yīng)著力于現(xiàn)代社會的人文要求，滿足社會與人的需要。我們在建園林過程中，一定要符合人們對自然融合的迫切要求，要通過造園來改善人們的生存環(huán)境，引導(dǎo)人們回歸自然。生態(tài)型園林就是順應(yīng)這種趨勢產(chǎn)生的。生態(tài)型園的基本要素是生態(tài)量和系統(tǒng)的恢復(fù)力，它符合人與自然的關(guān)系，符合當?shù)丨h(huán)境與自然群落特點，符合自然的演變與更新的規(guī)律。
　　現(xiàn)代園林形式是多樣的，在符合生態(tài)效用的同時，還應(yīng)著眼于當?shù)氐娜宋呐c自然歷史，應(yīng)具有地域的特異性。筆者就銅陵市的園林規(guī)劃來說明地域性要求。
　　銅陵市是一座依山傍江的中小型城市，是以銅開采與冶煉為支柱的工業(yè)型城市。銅陵市的園林規(guī)劃就應(yīng)充分考慮山水要件，突出其依山傍水的自然地理，以古銅都文化史為隱線，著力塑造唐代大詩人李白心目中的靈韻山川：我愛銅官樂，千年未擬還，應(yīng)須回舞袖，拂盡五松山。設(shè)計的園林基調(diào)應(yīng)以長江為襯景，以道路綠色走廊為連線，輔以公園廣場、游園為點綴，創(chuàng)造大園林景觀，以實現(xiàn)綠掩銅都的理想境地。同時，現(xiàn)代園林應(yīng)在生態(tài)經(jīng)濟與城市建設(shè)可持續(xù)發(fā)展與人們普遍要求回歸自然中尋求一個平衡點，應(yīng)立足于現(xiàn)代、高于現(xiàn)代，著眼于社會發(fā)展和人們享用的公共環(huán)境來輔助城市建設(shè)，以求城市生態(tài)進步，造福人類的空間。
　　三、在現(xiàn)代園林中融入全球化戰(zhàn)略全球化戰(zhàn)略是人類社會高度發(fā)展的產(chǎn)物，指在世界范圍內(nèi)經(jīng)濟、文化等融合過程。
　　現(xiàn)代園林的全球化戰(zhàn)略實際上就是東西方園林思想與技巧的高度融合過程。他包含兩個層面，一是本國園林的世界認同性，二是對世界園林思想、方法的認知性。
　　近年來，在國際廣泛交流的推動下，園林建設(shè)與發(fā)展的新視點、新思維大量涌現(xiàn)。在城市園林建設(shè)總的指導(dǎo)思想上，具有代表性的主要有花園城市觀、森林城市觀、山水城市觀。這些新的觀點，也大大超越了人們以前的園林觀念，將城市園林引向城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度。全面了解園林建設(shè)的全球趨勢，就能在深層次上了解影響和制約園林發(fā)展的各種社會因素，認識促進園林建設(shè)的根本動力。
　　時代的變化，推動園林建設(shè)全球化，不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代要求，在實施園林建設(shè)的全球化時，我們首先要強調(diào)中西方文化的差異性，繼承與“拿來”都有一個“揚棄”的過程。
　　比如在公園建設(shè)中，我們在強調(diào)民族特色，地域異性的同時，適度地融入異域民族風情，積極應(yīng)用多學科成果，必能將公園建設(shè)成具有包容性、感染力、創(chuàng)造力、風格鮮明的新景區(qū)。
　　在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延深的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。
　　因此在園林建設(shè)中必須考慮既繼承傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，既考慮中國文化，又考慮世界發(fā)展。積極吸收世界園林造園精髓，以適用現(xiàn)代先進的科學文化藝術(shù)，更好地將中國園林建設(shè)推向新高潮的歷程。